Плотин, или простота взгляда

Адо Пьер

2

Климент Александрийский, «Извлечения из Теодота» (Cl?ment d'Alexandrie, «Extraits de Th?odote», 78, 2, ed. et trad. Sagnard, Paris, 1948, «Sources chr?tiennes», 23, p. 203.)

3

Св. Амвросий (в своей проповеди «Об Исааке» IV, II, Corp. Script. Latin., т. XXXII, Вена, 1897, стр. 650, 15 – 651, 7) сопоставляет этот экстаз Плотина с экстазом св. Павла (см. «Второе послание к коринфянам», 12, 1–4): «Блаженна душа, постигшая тайну Божественного Глагола. Ибо, пробуждаясь

от тела, становясь чуждой всему окружающему, она ищет внутри себя, она вопрошает себя, возможно ли для нее возвыситься до божественного существа. И когда наконец, превзойдя любую другую духовную реальность, она приходит к нему, она в нем живет и им питается. Таков был Павел, знавший, что был вознесен в рай; но был ли он вознесен вместе со своим телом или вне его, он не знал. Ибо душа его пробудилась от тела, отделилась от него и поднялась над чувствами и узами тела, и, отчуждаясь таким образом от самого себя, он услышал в себе самом неизреченные слова, которые не мог передать другим, ибо человеку, говорит он, не дозволено рассказывать такие вещи.» Св. Амвросия поразило то, что, по словам св. Павла, он не знает, был ли вознесен в своем теле или вне его, тогда как Плотин говорил о пробуждении от тела; поэтому он, не колеблясь, описывает экстаз св. Павла терминами, позаимствованными из описания экстаза у Плотина.

4

Обычно я переводил греческое слово nous как «Дух», а греческое noetos как «духовный». Французские переводчики, в первую очередь Э. Брейс, обычно переводят эти два слова как «ум» и «умопостигаемый». Я решился употреблять слова «Дух» и «духовный» (немецкие переводчики часто употребляют Geist и geistig), чтобы как можно лучше передать мистический и интуитивный характер плотиновского «Ума». См. по этому поводу A. J. Festugi?re, «Personal Religion among the Greeks». Sather Lectures, 1952, Berkeley, 1954, p. 45.

5

Я заимствую эти формулировки у А. Бергсона («La Vie et l'OEuvre de Ravaisson» dans «La Pens?e et le Mouvant», Paris, 1946, p. 258). Действительно, как мы увидим далее, философия Равэссона имеет большое сходство с плотиновской.

6

И. П. Эккерман, «Разговоры с Гете» (Wiesbaden, Insel-Verlag, p. 298).

7

О бергсоновской философии жизни см. книгу В. Янкелевича «Бергсон» (V. Jankel?vitch, «Bergson», Paris, 1931).

8

Jankelevitch, ibid., p. 292.

9

R. Caillois, «M?duse et С^ie», Paris, 1960.

10

См. св. Иоанн Креста, «Восхождение на гору Кармель» (Saint Jean de la Croix, «Mont?e du Carmel», ?d. du Seuil, p. 86); «Когда вы останавливаетесь на чем-либо, вы перестаете отдавать себя всему».

11

Упоминание об этой странице Плотина часто встречается у св. Августина. Напр., «Исповедь» X 27, 38: «Ты был со мной, но я не был с Тобою». Св. Августин часто возвращается к этой теме, и возникает вопрос, не является ли знаменитая мысль Паскаля, выражающая доктрину св. Августина, далеким отзвуком плотиновских формулировок.

12

Н.Bergson, «La Pens?e et le Mouvant», p. 280.

13

См. Л. Робен, «Платон, «Пир»" (L. Robin, «Platon, «Le Banquet»", Paris, Les Belles Lettres, 1951, стр. XCIV.

14

Н.Bergson, «La Pens?e et le Mouvant», p. 280

15

Эти две стадии вновь встречаются у св. Иоанна Креста («Le Cantique Spirituel», Paris, ?d. du Seuil, 1947, стр. 744–745): «(Эти восторги и эти минуты страха) есть чувства, испытываемые при общении с Богом теми, кто не достиг совершенства, но идет по пути самосовершенствования. Те же, кто уже достиг совершенства, общаются с Богом в мире и сладости любви; они не испытывают больше тех восторгов, целью которых было приготовить душу к идеальному союзу с Богом».

16

Как по–плотиновски звучит ответ Гете Шопенгауэру, который изложил ему идеалистическую теорию зрения: «Что? Свет будет там, только когда вы его видите? Нет! Скорее вас не будет там, если свет как таковой вас не видит» («Gespr?che», ?d. Biedermann, t. II, p. 245).

17

Фаларид, тиран Агригентский, сжигал своих жертв в бронзовом быке. По мнению стоиков и эпикурейцев, мудрец счастлив даже внутри быка Фаларида. Именно на эпикурейцев Плотин намекает в строках: может ли говорить о приятном страдающее существо. Эпикурейцы не разделяют чисто духовное и телесное «я». Они признают лишь телесное «я». Если телесное «я» – целиком во власти страдания, оно не может одновременно утверждать, что его состояние приятно. Следует предполагать, что подобную вещь утверждает духовное «я», всегда погруженное в созерцание Блага.

18

Перевод «Жизни Плотина» на немецкий, выполненный Р. Хардером, который вышел в «Plotins Schriften» (Hamburg, Meiner, 1958), представляет собой большой прогресс по сравнению с переводом Э. Брейе. Я часто прибегал к нему в данной главе.

19

В состав териака входило мясо диких животных, особенно змей.

20

Почему из всего своего детства Плотин рассказал Порфирию только этот эпизод? Идет ли речь о психической травме? Сам факт позднего кормления очень часто встречается на Востоке. Если Плотин рассказал эту историю, то, может быть, как пример невольного греха, какой мудрец, достигший совершенства, все же может совершить (ср. I 2, 6, 4).

21

Е.Br?hier, «Plotin, «Les Enneades»", t. 1, Paris, 1924, p.p. VII-IX.

22

Р.Gillet, «Plotin au point de vue m?dical et psychologiques, th?se de m?decine». Paris, 1934.

23

См. H. — J. Murrou, «La technique de l'?dilion a l'?poque patristique», dans «Vigiliae christianae», 1949, p. 217.

24

E. Br?hier, «Plotin «Les Enn?ades»", т. 1, p. XIII.

25