По историческим и культовым местам Индии
Шрифт:
Таким образом, представитель джайнизма может читать все, что он найдет нужным, и по своему разумению определять, что вредно и что полезно. Он должен быть доволен всем и оставаться невозмутимым при всех обстоятельствах, что бы с ним ни случилось в жизни, что бы он ни узнал нового из книг. Самое трудное и сложное для джайниста — это постоянная опасность по ошибке или по неведению съесть что-либо такое, в чем содержится живое (мясо, улитка, червяк, насекомое). Допустив такую оплошность, грех, он теряет все то, что приобрел ранее на долгом и тернистом пути к спасению.
Джайнистские монахи употребляют только растительную пищу: фрукты или овощи, тщательно проваренные на огне. Они носят белые одежды, сотканные исключительно из растительных волокон, ни в коем случае не из шерстяных
В течение всего дождливого сезона монахам предписано оставаться на одном месте, для того чтобы изучать священные тексты и проповедовать свою религию. По своему усмотрению они объявляют многодневные голодовки (посты), привлекая к себе внимание окружающих. Считается, что во время таких постов голову посещают наиболее «чистые и цепные» мысли. Смерть садху от голода во время поста рассматривается как переход в состояние «мокши», т. е. пребывание в раю.
Джайнистская философия основывается на дуалистическом представлении о раздельном, т. е. независимом, существовании духа и материи, души и тела. Философская доктрина джайнизма «Апахаливеда» (теория относительности) учит, что каждая особь несет в себе или содержит относительную истину и в конце концов достигнет абсолютной, высшей истины, если все эти истины или точки зрения собрать воедино. Согласно джайнизму, мир не был создан никем и поэтому никто не может объяснить причину создания мира. Мир вечен, безграничен и непостижим. Человек может постичь лишь средства избавления от страданий. При этом у джайнов учение о карме, о воздаянии (так же как в буддизме) является основополагающим.
«Почему этот мир нам кажется таким необычным и противоречивым? — вопрошают джайнисты. — Один принц — другой нищий, один счастлив — другой несчастен, один здоров — другой болен, один черен — другой белый, один полный — другой худой, один хозяин — другой раб, один идиот — другой интеллигент? Подобно этому бывают в мире и высокие и низкие…».
Причиной этих противоречий, учит джайнизм, является некая могучая сила, называемая кармой. Мы не можем постичь этой силы или увидеть ее глазами. Мы можем только знать о ней по ее плодам, по результатам ее воздействия на людей. Одни мужчины, другие женщины, и все это естественные плоды кармы. Даже из двойни, родившейся от одной матери, бывает один глупый, другой умный, один богатый, другой бедный, один черный, другой белый. В чем причина этого? Ведь они ничем не отличались в утробе матери. Вы должны сделать вывод, что эти странные различия могут быть результатом их дел в их прошлых рождениях, хотя они и родились вместе…
Таким образом, по идее джайнизма, оба близнеца, так же как и все остальные живые существа, проходят целую серию рождений и смертей, переходят из одного объекта обитания души в другой в зависимости от того, какой была их предыдущая жизнь.
Согласно джайнизму, существует восемь типов карм, влияющих на судьбу людей. Каким способом они влияют на дух, как их плоды реализуются и каким путем они передаются или уничтожаются — все это составляет так называемый путь спасения.
Так же как и в других религиях, в джайнизме главное внимание обращено к грешникам — мирянам, которые, не отвращаясь от земных удовольствий и благ, могут заполучить еще и райские. «Добрая» джайнистская религия не закрывает и для них пути спасения, хотя он может оказаться не столь легким и быстрым, как у монахов. Для этого предлагается изучить более ограниченную и менее трудную программу, чем та, которая существует у монахов. Эта программа состоит из 18 пунктов, и среди них есть такие: не вредить живому, не говорить неправду, не воровать, не предаваться разврату, не желать благ свыше потребностей, не злиться, избегать всякой борьбы, не употреблять в пищу острого, быть невозмутимым, следовать только предписаниям избранного бога и религии и др. Считается, что такого рода праведность достигается лишь благодаря полной самоизоляции от жизни общества. В этом — реакционная сущность джайнизма.
Предание гласит, что Махавир стал аскетом в возрасте 30 лет, после того как перенес все тяжкие испытания за грехи людей. Он организовал новую религиозную общину, в которую допустил всех безотносительно к полу и кастам. Поэтому в джайнизме нет ни высших, ни низших по рождению, а также установлено культовое равенство мужчины и женщины. Каждый может стать «высоким» или «низким» благодаря своим «хорошим» или «злым» делам.
Основную массу молящихся в джайнистском храме в сухой период составляют миряне. Монахи в это время бродят по бесконечным дорогам и городам страны. Представителей обоих монашеских орденов нам удалось повстречать в Бомбее самым неожиданным образом. Так, на самой оживленной улице Бомбея — Виктория Гарден-роуд — мы увидели дигамбара (одетого в воздух). Совершенно голый атлетического сложения темнокожий мужчина лежал на самой середине улицы, т. е. на белой ее полосе, разделяющей проезжую часть на две половины. Нас удивило не только зрелище голого тела в столь необычной обстановке, но и полное равнодушие к этому факту со стороны всех окружающих. Неподалеку от спящего джайна стоял регулировщик движения, который, увидев наши удивленные физиономии, махнул рукой: чего, мол, не видели, обычное дело — садху.
Голый дигамбар не случайно поместился в центре улицы. Во-первых, он отогревался на солнышке после довольно прохладной февральской ночи, и, во-вторых, здесь его меньше беспокоили, чем где бы то ни было. В этом, очевидно, заключена одна из важнейших сторон психологии индийского общества — его ярко выраженный индивидуализм. Правда, глядя на дигамбара, я подумал и о том, что у нас в зимнее время он наверное не смог бы оставаться «одетым в воздух»: пришлось бы ему покупать и обувь, и телогрейку…
Шветамбара мы встретили на улице Махатмы Ганди. Это был симпатичный, еще молодой аскет. Искусно и элегантно (до самой шеи) был он завернут в белую хлопчатую ткань. На шее у него был повязан белый платок. На ногах — белые матерчатые тапочки. За спиной в мешке содержались все предметы его обихода: деревянная посуда и съестные припасы. В левой руке он держал кисточку или метелочку из павлиньих перьев, вложенную в тросточку, которая служила ему для того, чтобы убирать с дороги всяких букашек, дабы не раздавить их, или выметать с того места, на котором он намеревался сесть или лечь спать. Ею же он обметал себя и свою одежду после сна. Каждую букашку он был обязан отнести в тень, чтобы она не погибла по его вине, ибо в каждой такой букашке может пребывать иная душа. Ему не полагалось также есть сырые овощи и фрукты, чтобы не проглотить содержащихся в них видимых и невидимых живых организмов. Шейным платком предохраняют нос и рот, чтобы опять-таки случайно не заглотнуть мошку и не погубить живое.
Нелегко, вероятно, живется таким вот шветамбарам. Ведь один из главных принципов их поведения — соблюдение полнейшего равнодушия ко всему на этом свете. На каждый день, на целый год, на всю свою жизнь они обрекают себя на полное одиночество среди такого множества людей. Даже монаху-отшельнику, наверное, легче, а эти бродят и бродят среди людей, упрекая их своим немым укором, своим исступленным самоистязанием. Такое состояние могли породить только ужасающие многовековые страдания рабов и подневольных, для которых вся земная жизнь представлялась отвратительным безумием, непрерывной цепью лишений и страданий, наивное упование на освобождение от земных страданий путем отрицания всего человеческого, всего земного. В этом джайнизм неразрывно связан с ортодоксальным индуизмом и является одним из многочисленных его ответвлений.
Обобщая все вышесказанное, можно сделать вывод, что джайнизм как один из предшественников первоначального христианства вне всякого сомнения оказал свое влияние и на христианскую идеологию. Некоторые исследователи новозаветной литературы в образе Иоанна Крестителя (предтечи христианства) находят многие черты индийского бродячего пророка, почти обнаженного, исступленного обличителя людских пороков, проповедника ненасилия и аскетизма.
НА ОСТРОВЕ ЭЛЕФАНТА. СКАЛЬНЫЕ ХРАМЫ