Подводные рифы Практики Осознанного Сновидения
Шрифт:
Книга Е. Мир показывает, как легко запутаться и потеряться в мире собственных сновидческих иллюзий и форм. Неправильной практикой медитации без предварительного сердечного духовного очищения она активизировала в себе мистическую энергию Кундалини. А Кундалини, в свою очередь, способствовала интенсивному духовному воображению. Сновидящая читает всю эзотерику подряд, а сновидения мгновенно реагируют на это соответствующими фантазиями. Например, Елена читает книгу женщины-мага Флоринды Доннер, и, пожалуйста, — тут как тут, Флоринда приходит к сновидящей в сон, и они разговаривают… Изучает Е. Мир какой-либо другой эзотерический труд, и, конечно же, великий духовный Учитель, Гуру, оказывается рядом и прямо с астрала являет себя в полной красе. А уж всевозможных «лазутчиков» и «союзников» в осознанных
В сознании автора образовался винегрет, составленный из чакр, перевоплощений, астрологии, Кастанеды, ангело-хранителей и космических школ. В то же время практика осознанных сновидений русской сновидящей является разрушительной. Елена в своей книге, которая в разных редакциях называлась, то «Путь воина-сновидящего», то «Управляемые сны», — жалуется на головные боли, страх, кошмары, непонятные неприятные ощущения, вялость, безразличие, физическую усталость и временами повышенную сексуальность.
Так и не найдя настоящего духовного пути, Е. Мир агитирует других за практику магического Сновидения. Кажется, до сих пор не понимая, в чём заключается духовно-энергетический смысл магического сновидения, она взывает: «Эй, вы! Проснитесь в своих снах!»
Книга Е. Мир — это убедительный пример того, что вне пути нет пути, и как долго и бессмысленно можно блуждать в бесконечных лабиринтах магических потоках сознания…
Уже давно и основательно «подсел» на Кастанеду другой российский сновидящий, пропагандист чёрной магии, писатель-«толтек» А. П. Ксендзюк.
Тон его книг самоуверенный, наставительный, иногда высокомерно-снисходительный. А поданный им материал густо напичкан философской терминологией и должен соответственно отвечать высокому уровню авторского понимания духовно-эзотерических вопросов. А само название книг — мы для примера разберём одну из них — должно подразумевать значительную продвинутость Ксендзюка по магическому пути толтеков.
Своей книге Алексей Петрович дал напыщенно-высокопарное название «После Кастанеды: дальнейшие исследования». Каково? Подразумевается, что автор этого труда не только приблизился к магическому уровню Кастанеды, но и более того… ушёл чуточку дальше, копнул глубже. А Ксендзюк и не скрывает, что он не только маг-сновидящий, но и новый «видящий»! Видит он всё насквозь, понимаете? Ну, а новые русские «видящие» — как раз тема нашей главы — полезай в корзину!
Впрочем, читатель (любитель магии), жадный до новых эзотерических сенсаций, готов простить Ксендзюку столь мощный замах и будет благодарен писателю даже за то, если сновидящий поведает о своём личном магическом опыте и поделится своими практическими достижениями хотя бы там, за первыми вратами сновидения…
Однако содержание книг Алексея Петровича выглядит более чем странно.
Больше половины книги (!) заключают в себе философские потуги-размышления, которые, что называется, «вода на киселе» и ни на какие исследования «после Кастанеды» явно не тянут. Более того, общее духовное познание Алексея Петровича строится на искажённой духовной основе и только дезориентирует читателя.
Чего только стоит такая фраза:
«Идея осознанного сновидения сама по себе совершенно невинна». [19]
Вот тебе раз! Автор этой книги старается описать сложные эзотерические процессы осознанного сна, а оказывается всё просто — взял, перенёс сознание в сон, и на коне, и в дамках!
Кажется, что Ксендзюк совсем не понимает того, о чём пишет, и его высокоумный философский трактат о безусловных преимуществах магического развития перед «глупой» религией всего лишь пускание пыли в глаза. Смотри, мол, какой я умный и духовно продвинутый! Но не будем спешить с выводами.
19
Цитаты приводятся
«Я не верю в слияние субъекта и объекта, — пишет «новый видящий» и продвинутый «толтек», — поскольку в таком слиянии исчезает движение, т. е. Жизнь. Неподвижная Жизнь возможна, на мой взгляд, только в голове философа; в реальности неподвижная формация «субъект + объект» — Смерть для субъекта и Расширение для объекта, нарастание безличной психоэнергетической волны, захлёстывающей безжизненную вселенную: осознание, обращённое на себя, исчерпывается собою же в единый миг…» [20]
20
Там же, стр. 133.
Вы что-нибудь поняли в этой «абракадабре»? В ней множество эзотерических ошибок и полное непонимание ключевых духовных вопросов. Сразу видно — «товарищ не понимает…» Осознание никак не может быть обращено на себя, так как его суть заключается уже в такой обращённости. А уж исчезновение для осознания невозможно ни при каких условиях, если оно возникло, то только тогда и проявляется само существование — «Я — есть»! Очень странным является и то, что этот «видящий» и специалист в области магии по Кастанеде рассматривает слияние субъекта и объекта как аннигиляцию. Толтековское «ви/дение» и, в частности, данная способность дона Хуана видеть энергетическую суть вещей и явлений, и означает такое полное слияние субъекта (видящего) с объектом (наблюдаемым)! Что же и как может «видеть» сам новый «видящий» Ксендзюк, если он, очевидно, не понимает процесс духовного «видения» толтеков в принципе? Но он что-то «видит»…
Конечно же, если ты не разбираешься в самых общих принципах и законах духовной науки, то нечего пытаться вникать и в тонкости. Но из Ксендзюка продолжает изливаться высокоумный набор бессмысленных словосочетаний:
«Намерение быть здесь и сейчас закрепляет, останавливает движение восприятия. “Мы просто дышим и находимся здесь, — пишет Чогьям Трунгпа. — В этом есть нечто весьма удовлетворяющее…” Разумеется, при такой установке точка сборки (даже в том случае, когда фиксирующая её сила практически равна нулю) никуда не сдвигается, поскольку в её неподвижности буддист находит “нечто весьма удовлетворяющее…” Отсутствие сдвигов или движения точки сборки означает полное прекращение трансформативных процессов… энергетическое тело убеждённого буддиста никогда не меняет своих очертаний» [21]
21
Там же, стр. 109.
Как бы посмеялись буддийские мистики над подобными высказываниями!
Но именно так Ксендзюк пытается критиковать религию и, в частности, буддизм. Какое глубочайшее непонимание и незнание темы! Насколько же сильно Кастанеда способен исказить восприятие и дезориентировать человека, погружённого в проблематику духовного развития!
Постоянно находиться в состоянии «здесь и сейчас», к которому стремятся буддисты, означает, собственно, сам процесс осознания, остановку внутреннего диалога, при котором квант сознания получает наиболее стремительное движение. Это самое интенсивное духовное развитие и активный рост, уплотнение отдельного боди светом сознания. Более того, быть «здесь и сейчас» является главной целью и самих толтеков! А без такого осознания невозможны осознанные сны вообще. Вот только осознание в религии и магии обладает не единым качеством! В религии оно любовное, эмоционально-доброе. Осознание же в магии — безличное, холодное, неэмоциональное и цинично-отстранённое… Именно ради пребывания в «здесь и сейчас» маги-толтеки изощряются в оборотничестве, сталкинге, театрализированных розыгрышах, превращениях и переодеваниях. Плыть в текущем моменте является великим достижением. И в основе его — искусство осознания. Дорого бы заплатили корыстные толтеки за секреты буддийского осознания, если бы знали о его существовании!