Полный годичный круг кратких поучений. Том II (апрель - июнь)
Шрифт:
II. Мы видели, братия, как относился к еретикам такой столп православия, как св. Афанасий Великий: он не желал иметь с ними никакого общения. Подражая ему, и мы должны во всех своих отношениях с еретиками, а также раскольниками и сектантами соблюдать крайнюю осторожность, дабы не заразиться их поистине душеубийственным учением.
Посмотрим, как относились к еретикам другие святые, как говорят об этом церковные правила; укажем и на то, можно ли читать еретические сочинения.
а) Еще при жизни апостола Иоанна Богослова жил один лжеучитель, по имени Керинф. Этот лжеучитель желал быть христианином, но утверждал, что Иисус Христос не есть Сын Божий, имеющий единое существо с Богом Отцом, а есть творение, подобное всем другим творениям, но только первое и наилучшее. Однажды этот нечестивый лжеучитель,
Подобным же образом вели себя по отношению к лжеучителям, искажавшим основные истины христианского учения, и другие святые. Однажды еретики ариане распространили молву, будто всеми уважаемый подвижник и пустынник Антоний Великий вступил с ними в дружественные отношения. Удивленный их дерзкой ложью, св. Антоний воспылал праведным гневом и немедленно пошел в Александрию. Там пред епископом и всем народом предал их проклятию, называя Предтечами антихриста.
Было бы ошибочно думать, чтобы Антоний чрез этот поступок нарушил добродетель христианского терпения и кротости… Не обличив дерзкую клевету, он подал бы случай другим о себе соблазняться: а что ужаснее, – невежды, которые не могут проникать намерений великого человека, могли бы предаться пагубной ереси. Молчать в этом случае было бы опасно и грешно. (См. «Училище благочестия», изд. 14, т. 1, ч. III, стр. 164).
б) Теперь послушаем, что говорят церковные правила о взаимных отношениях православных христиан с еретиками. Правила Церкви относительно общения православных с еретиками говорят следующее: «Не дозволяется ни иметь общения с отлученными от общения, ни сходиться по домам и молиться с теми, которые не молятся вместе с Церковью, и лиц, чуждающихся одной Церкви, не принимать в другой. Если же окажется, что кто-либо из епископов или пресвитеров, или диаконов, или кто-либо из клира имеет общение с отлученными от общения, то да будет и сам вне общения, как нарушитель закона церковного». (Антиохийское собрание, пр. 2). «Аще кто с отлученным от общения молится, хотя бы то было в доме, таковой да будет отлучен» (Правила св. апостол 10).
в) После сего не трудно видеть, что грешно не только читать, но даже держать у себя неправославные книги, например, еретические и раскольнические. Пресвитер Кириак, державший в своей келье еретические сочинения Нестория, был вразумлен в своей виновности следующим видением: он видел стоящих около своей кельи Жену, одетую в багряницу, и с Нею двух мужей, в коих он узнал пресв. Богородицу и сопутствовавших Ей Иоанна Крестителя и Иоанна Богослова. В неизреченной радости пресвитер бросился ко стопам Богоматери и просил посетить его келью. Но Она не согласилась, несмотря на его слезные просьбы, и, наконец, сказала: «как же ты хочешь, чтобы Я вошла к тебе, когда ты в своей келье держишь врага Моего?»
Пробудившись от сна, Кириак в глубокой скорби начал размышлять: «Кто бы это мог быть врагом пресвятой Богородицы? Кроме меня со мною никого не было в келье». Чрез несколько времени, занявшись чтением книг, пресвитер нашел между ними поучения еретика Нестория, осужденного на 3-м вселенском соборе за то, что называл пресвятую Богородицу не Богородицей, а Христородицей, как бы от нее родился простой человек, а не вместе и Бог. Теперь только Кириак понял, кто был в его келье враг пресвятой Богородицы. Он тотчас сжег еретическую книгу, сказав: «Пусть же с этих пор не будет у меня врага Пресвятой Богородицы» (Пролог, 1 октября).
III, Итак, да научают нас эти примеры святых и церковные правила не иметь никакого общения с еретиками в делах веры. (Прот. Г. Дьяченко).
Третий день
Поучение 1-е. Свв. мученики Тимофей и Мавра
(Об истинном образовании)
I. Св. мученик Тимофей, память коего ныне, был церковным чтецом в Вифаиде, в селении Перапейском. В его заведовании находилось много книг, употреблявшихся при богослужении и вообще для назидательного чтения. Гонители христиан, зная, как христиане любят эти книги, особенно старались истреблять их. Св. Тимофей жил в III веке, во время гонения от Диоклитиана. Вскоре после брака с Маврой он был представлен язычниками к правителю Ариану вместе с своей женой. Ариан велел мучить их за твердое исповедание христианской веры, затем распять их обоих лицом друг к другу. Девять дней висели они на крестах и в это время беседовали о Боге и о вечной блаженной жизни на небе. Мощи их покоятся в Константинополе.
II. Св. мученик Тимофей очень любил читать книги религиозного характера. И в наше время можно немало встретить людей, особенно в юном возрасте, которые целые дни, а иногда и ночи просиживают над чтением и изучением книг различного содержания и характера, но менее всего религиозного. Поступая так, такие люди думают образовать себя, сделаться людьми умными и учеными. Но так ли это? В этом ли истинное образование? Это и попытаемся мы решить в нашем кратком поучении.
а). Св. Церковь ежегодно, благословляя и освящая начало учебных трудов православного юношества, молит Господа о еже буесть юности отгнати от сердец юношей, о еже подати им приседящую престолу Божию премудрость, о еже быти им в радость и утешение родителям, о еже скоро прияти, разумети и памятствовати вся добрая и душеполезная учения, чтобы они, воспитываясь в таком духе, возрасли во славу пресвятаго имени Его, во благо себе и обществу.
Церковь, а в лице ее и Сам Христос, не ищет от нас той наружно блестящей образованности, какой требует мирская жизнь; она благословляет одно доброе и душеполезное, и всему земному старается придать значение высшее, духовное. Следуя этому спасительному началу, вы должны первее всего стремиться оградить свои юные сердца от влияния духа мира, зная по опыту, что он, обольщая юность, чаще убивает, чем оживляет ее; вы должны беречься от так называемого модного образования, которое нередко людям, самым добродушным по природе, сообщает ложные чувства, делает их какими-то странными существами, с какими-то странными и к жизни неприложными взглядами и понятиями, а образованности их сообщает притязание на права, вовсе им не принадлежащие. Нет, не такого учения желает вам Церковь и не таких скудных плодов ждет она от вашего образования. Просвещение достойно своего имени, когда оно издает от себя не блеск только многообразных сведений, смелых умствований и ни на чем не основанных предположений, но когда, разливаясь в самом существе вашем, возбуждает в душе чистые и святые помышления, а в сердце возвышенные чувствования и стремления ко всему святому и достойному разумного существа. Ведь и солнечный свет вполне благотворен, когда он не освещает только, но и согревает, когда проникает внутрь тел, и чрез то возбуждает и развивает жизненные силы их и деятельность.
б) Все мы живем в мире, но жить должны для неба, поэтому-то кто чему ни учись, а основанием учения должно быть учение веры, – кто к чему ни готовься, но главным образом готовься к будущей нескончаемой жизни. Вот почему всегда и везде у нас в основу и главу всякого учения положено учение св. Евангелия; только этим путем семейства и общества могут приобретать полезных деятелей, которые, научась всему необходимому и полезному, научатся вместе с тем и употреблять свои познания на пользу себе и ближнему, и притом употреблять совестливо, помня, что за всякое служение и талант, вверенный Богом, должно будет отдать Ему ответ пред лицом всех ангелов и человеков. Главная цель воспитания для всех состоит в том, чтобы, учась всему необходимому для земного предназначения, преимущественно изучать науку св. христианской жизни, стараться постигнуть и усвоить себе дух христианской деятельности, чтобы, таким образом, быв человеком земным, мало-помалу возрастать и преображаться в человека небесного.