Повседневная жизнь отцов-пустынников IV века
Шрифт:
Евагрий и Иоанн Кассиан пытались дать некоторые описания и разъяснения о мистическом опыте Отцов пустыни. Согласно им, такой опыт присущ великим подвижникам, полностью отошедшим от мира и целиком очистившимся. Но и они тоже согласны со своими египетскими наставниками, что следует отрицать всякое самовольство и притязания на то, что ты своими силами сможешь достичь этих несравненных высот. «Это — высокий дар Божественной благодати», и те, кто его удостоились, чувствуют себя неспособными говорить о нем и из-за своего смирения, и из-за неизреченности последнего [1385] .
1385
Cp.: Kirchmeyer J. Extase // Dictionnaire de spiritualit'e. T. 4. Col. 2099–2101, 2109–2110.
Чудеса, совершенные египетскими монахами
Чудеса Божии — это не только Его явления монахам, но и те чудесные деяния, что Он совершил через египетских отшельников. Если мы будем читать только «Историю монахов», то решим, что все Отцы пустыни совершали множество чудес. Еще в Прологе к этому тексту читателя уведомляют о том, что «многие из них останавливали речные стремнины, пересекали Нил пешком, умертвляли хищников, совершали исцеления и чудеса, являли силу так, как это делали святые пророки и апостолы» [1386] . В каждой главе эта формула повторяется рефреном: «он совершил множество чудес» или «непрестанно совершал исцеления» [1387] , авва Феона «совершал множество чудес» [1388] , авва Илия «совершал каждый день множество чудес и не переставая исцелял страждущих» [1389] . Авва
1386
История монахов, пролог, 9.
1387
Там же, 2, 6.
1388
Там же, 6, 1.
1389
Там же, 7, 2.
1390
Там же, 8, 2.
1391
Там же, 9, 5.
1392
Там же, 10, 1.
1393
Там же, 10, 20; 10, 24.
Но нам следует помнить, что все эти монахи–чудотворцы жили в долине Нила или вблизи ее и, следовательно, имели большую клиентуру, которая могла прибегнуть к их помощи. Так, например, мы знаем, что авва Аполлон подвизался «в пустыне поблизости мест обитаемых и, пребывая в силе Духа, совершал знамения и чудесные исцеления, кои никто не может описать, столь они дивны…» [1394] . Большая часть чудес, о которых рассказано в Житии Антония, происходила не на «внутренней горе», но возле мест обитаемых: это были исцеления мирян, которые приходили увидеть его, чтобы вернуть здоровье себе или кому-то из своих родственников [1395] . Один высокопоставленный чиновник по имени Фронтон был исцелен от тяжелой болезни: «Он кусал зубами язык и был готов лишить себя зрения». Антоний обещал ему, что тот исцелится, как только выйдет из пустыни [1396] . Это хороший способ избежать благодарностей и оваций, которые бывшие больные обычно желали воздать чудотворцам. Одна молодая девица «из Бусириса Триполитанского имела страшную болезнь, вызывающую большое сострадание. Ее слезы, слизь и та влага из ушей, которые падали наземь, тотчас превращалась в червей. Ее тело было расслаблено, и она имела уродливые глаза». Родители больной отправились к Антонию, который запретил им приводить к нему эту девицу. «Возвращайтесь, — сказал он им, — и если она еще не умерла, вы найдете ее здоровой. Не мое это дело, и незачем приводить ее ко мне, жалкому человеку. Исцелять — это дело Спасителя». В тот же час девица исцелилась [1397] . Таким же образом, на расстоянии, Антоний исцелил Поликратию, деву из Лаодикеи, «которая сильно страдала от боли в животе и в боку вследствие больших телесных подвигов» [1398] . Антоний сочувствовал в своих молитвах всем тем, кто приходил к нему, но болящие не всегда исцелялись. Однако святой всегда утешал их, советовал не отчаиваться и «напоминал им, что исцеление принадлежит не ему и ни какому-либо другому человеку, но это дело Бога, Который совершает его, когда желает и кому захочет» [1399] .
1394
Там же, 8, 7.
1395
Житие Антония, гл. 14, 57, 58, 61, 62.
1396
Там же, гл. 57.
1397
Там же, гл. 58.
1398
Там же, гл. 61.
1399
Там же, гл. 56.
Чудеса в пустыне
Отшельники, живущие посреди пустыни, имели конечно же гораздо меньше шансов совершать подобные чудеса. И примечательно, что апофтегмы, так же как «Лавсаик» и творения Иоанна Кассиана, содержат намного меньше упоминаний о чудесных событиях, чем «История монахов». Палладий в прологе к своему труду говорит о его героях: «Чудеса, что совершили они, неисчислимы, я же коснусь только главных» [1400] . Если мы отставим в сторону изгнания бесов и удивительное обращение с животными, то его труд содержит очень мало рассказов о чудесах. Он говорит о двух старцах, Вениамине и Пиоре, которые имели «дар исцелений», но не дает никаких подробностей [1401] . И есть лишь два чудотворца, о которых мы знаем много, — это оба Макария. Макарий Египетский снискал себе подобную славу, поскольку с ним всегда находился ученик, который встречал посетителей, «по той причине, что большое число приходящих к нему исцелилось». Когда слишком многие докучали авве Макарию, он тайно уходил в подземный грот, который себе вырыл [1402] . Наиболее эффектное из всех совершенных им исцелений произошло с женщиной, которую чародей превратил в лошадь. Представим себе остолбенение ее храброго мужа, который, по возвращении домой, обнаружил на своей кровати кобылу: «Он рыдал, сокрушался, заводил беседу с этим животным, но ответа от него не добился». Деревенские священники не знали, что предпринять, и «муж, взнуздав ее как лошадь, повел ее так в пустыню» до кельи аввы Макария. Старец помолился, вылил святой воды на голову животного и «сделал ее видимой всем как женщину» [1403] .
1400
Лавсаик, пролог, 4.
1401
Там же, 12, 1; 39, 1.
1402
Там же, 17, 3; 17, 1.
1403
Там же, 17, 6–9.
Макарий Александрийский в Келлиях также явил подобное дарование и снискал себе репутацию целителя. Деревенский священник, страдавший от язвы на голове, разъевшей больное место до кости, пришел и умолял его, и «Макарий возложил на него руки, и через короткое время человек исцелился, у него вновь стали расти волосы, и он ушел здоровым» [1404] . Видя такие успехи старца, его вздумал искушать бес, побуждая его покинуть пустыню и уйти в Рим, где он смог бы в большей мере реализовать тот дар, что дал ему Господь. Авва справился с этим дьявольским искушением, но, как пишет Палладий, не без труда [1405] .
1404
Там же, 18, 19–21.
1405
Там же, 18, 23.
Так же как и Палладий, Иоанн Кассиан избегает выставлять напоказ чудеса, совершенные Отцами пустыни. В начале своих «Установлений» он объясняет, что совсем не собирается «излагать рассказы о чудесах и знамениях Божиих», хотя он не только слышал о них, но даже «видел своими собственными глазами множество невероятного» [1406] . Подобным же образом в своих «Собеседованиях» Иоанн Кассиан говорит о том, что должен обойти молчанием чудеса и знамения, совершенные аввой Пиамуном, дабы ограничиться научением ко спасению и не давать пищу бесполезному и суетному удивлению своих читателей [1407] . Но он все же упоминает об экстраординарных исцелениях, совершенных старцами. Один из них, авва Павел — монах, о злоключениях которого нам уже известно. Обратившись в бегство при виде женщины, встретившейся ему на пути, он оказался разбит параличом. Но духовная сила Павла оказалась столь значительной, «что елей, которым касались тела его (которое
1406
Иоанн Кассиан. Установления, пролог.
1407
Иоанн Кассиан. Собеседования, 18, 1.
1408
Там же, 7, 26.
1409
Там же, 15, 4.
1410
Там же, 15, 5.
Среди чудес, упоминаемых в апофтегмах, сразу же бросаются в глаза несколько экстраординарных фактов, показывающих господство отшельников над природными стихиями (водой, огнем, солнцем, дождем), которым они иногда пользовались [1411] . В таких делах, как кажется, более всего благодати снискал авва Виссарион, который мог бы здесь посостязаться с аввой Патермуфием. Как и последний, он гулял по воде как посуху и останавливал солнце [1412] . Однажды он превратил морскую воду в пресную, чтобы напоить своего ученика. Антоний Великий как-то раз сделал так, что посреди пустыни забил родник [1413] . Авва Ксой своими молитвами вызвал дождь [1414] . Послушание одного ученика заставило воду подняться в колодце, чтобы наполнить его кувшин [1415] . Послушание также вернуло к жизни засохший кусок дерева, посаженный в песок [1416] , а чтобы доказать чистоту старца, жившего рядом с девой, зацвел и стал плодоносить воткнутый в землю посох [1417] . По повелению своего старца, авва Илия сунул свою руку в огонь и остался невредимым [1418] . Но это не идет ни в какое сравнение с подвигом аввы Коприя, который полчаса стоял посреди костра [1419] , или аввой Еллием, который «в складках своей одежды часто носил горящие угли братьям, живущим по соседству» [1420] , или аввой Апеллесом, который, владея ремеслом кузнеца, «брал раскаленный металл в руки, не испытывая ущерба» [1421] .
1411
А 157— 158, А 260; История монахов, 9, 13 и 20.
1412
А 156 (ср. Виссарион, 2–3. Достопамятные сказания. С. 45).
1413
Житие Антония, гл. 54.
1414
А 567 (=Ксой, 2. Достопамятные сказания. С. 97), N 626.
1415
N 27.
1416
А 316 (=Иоанн Колов, 1. Достопамятные сказания. С. 77).
1417
А 428 (=Кассиан, 2. Достопамятные сказания. С. 92).
1418
Ch 270. (Следует отметить, что переводчики этой коптской апофтегмы, Шэн и Еланская, понимают ее по–разному. Коптское слово maein (знак), стоящее в конце изречения, Шэн толкует как «знамение», «чудо» (miracle), а Еланская — как след от ожога (ср. Cha^ine. Le manuscrit. P. 153; Изречения египетских отцов, 297. — А. В.)
1419
История монахов, 10, 30.
1420
История монахов, 12, 1.
1421
История монахов, 13, 2.
Апофтегмы приводят пять случаев исцелений. Два совершил авва Лонгин в окрестностях Александрии по отношению к женщинам, одна из которых страдала раком груди, а другая имела неизлечимый рубец на руке [1422] . В двух этих случаях исцеление так или иначе произошло против воли старца. Авва Макарий излечил от паралича ребенка, которого отец принес к двери его кельи [1423] . Авва Исидор вернул слепому зрение [1424] , но мы не знаем, как именно произошло это чудо. Наконец, к авве Пимену отец привел его маленького двоюродного брата или племянника, «лицо которого под действием (колдовства) было повернуто назад». Авва в это время находился в окружении других старцев. Чтобы Пимен не мог уклониться от подвига, всех без исключения старцев попросили осенить малыша крестным знамением. И ребенок излечился в тот момент, когда авва Пимен осенил его крестом [1425] .
1422
А 431 (=Лонгин, 2. Достопамятные сказания. С. 100); Sy 19, 7 (ср. Древний Патерик. 19, 6–7).
1423
А 468 (=Макарий Египетский, 15. Достопамятные сказания. С. 106).
1424
Eth 14, 38.
1425
А 581 (=Пимен, 7. Достопамятные сказания. С. 134–135).
Несколько воскресших покойников
Чудеса, связанные с воскрешением мертвых, конечно же лучше всего свидетельствуют о Божественной силе, которая действовала через Отцов пустыни. Апофтегмы описывают некоторые из них — достаточно экстраординарные. В некоторых случаях речь идет о возвращении к жизни лишь на короткий срок, что позволяет покойному сделать ценное признание — например, установить личность своего убийцы или указать место, где спрятаны деньги [1426] .
1426
А 531; Ch 227.
Другие воскрешения длятся более продолжительное время. Чтобы привести в замешательство одного впавшего в ересь монаха, авва Макарий своей молитвой «воскресил человека, который не был похороненным недавно покойником, но одним из самых древних, тех, кто жил задолго до Христа» [1427] . Крестив его, Макарий отвел воскресшего в пустыню, и «он подвизался с ним три года, после чего скончался уже по–настоящему», говорит нам автор рассказа [1428] . Равным образом и авва Патермуфий продлил жизнь находящемуся при смерти монаху, который должен был быть осужден за свои грехи [1429] . Несколько рассказов свидетельствуют об изумительной силе, которую имели некоторые монахи или монахини над жизнью и смертью. Один отшельник вернул к жизни распутную женщину, которая обольщала его и внезапно умерла [1430] . Другой старец добился воскресения своего ученика, которому угрожала смерть как наказание за совершенный им грех и который на самом деле умер [1431] . Равно как и мирянин, насмехавшийся над аммой Сарой, глядя, как она перепрыгивает ручей, был убит всего лишь одним словом, случайно оброненным монахиней. Но этот непочтительный человек был возвращен ею к жизни с помощью простой молитвы: «Иисус мой, верни его к жизни, и отныне не буду я более произносить таких слов» [1432] .
1427
N 490 В; Лавсаик, 17, 11, Иоанн Кассиан. Собеседования, 15, 3.
1428
N 490 В.
1429
История монахов, 10, 17–19.
1430
N 189.
1431
РА 80, 1.
1432
РА 80, 2.