Повседневная жизнь отцов-пустынников IV века
Шрифт:
«Один из старцев рассказал, что однажды ночью он начал молиться, будучи во внутренней пустыне, и услышал громкий звук трубы, как будто призыв на битву. Он удивился и сказал себе, что пустыня пуста и нет в ней людей. И откуда взяться звуку трубы в такой пустыне? Тогда перед ним предстал демон и сказал ему громким голосом: “Да, монах, это война. Если желаешь, сражайся, если нет — покорись своим врагам”» [1172] .
Дьявол, распознав в отшельниках сильных противников, предпринимал значительные усилия, чтобы отвратить их от их намерения поселиться в пустыне, а когда они всё же приходили туда, старался заставить их вернуться в мир. Для него выманить монаха из своей кельи уже было победой, и для этого он, как мы видели, использовал все свои уловки и всю свою жестокость. Он доходил до того, что хватал монаха за руки и насильно вытаскивал наружу [1173] . А еще бесы изображали ураган и адский грохот, трясли стены кельи, чтобы заставить монаха думать, что его жилище вот–вот обрушится [1174] . Однажды они разожгли костер в келье аввы Макария, и циновка, на которой он находился, сгорела в огне [1175] . Бесы желали любым способом запугать монаха и заставить его покинуть свое жилище. Для этого они принимали вид различных зверей: собак, львов, медведей, леопардов, быков, волков, лошадей, онагров, змей, аспидов, скорпионов [1176] … Бесовский бестиарий в Житии Антония особенно богат и разнообразен. Блаженный Иероним воспроизводит его в Житии Илариона, но для пущей убедительности добавляет туда лис и баранов [1177] . Список аввы Серена еще более пространный: онокентавры (монстры — полулюди, полуослы), сатиры, сирены, совы, страусы, ламии [1178] , ежи, аспиды, василиски [1179] , львы, драконы,
1172
Неизданная апофтегма, переведенная с арабского.
1173
А 265.
1174
Житие Антония, гл. 39; Лавсаик, 16, 6.
1175
Лавсаик, 18, 18.
1176
Житие Антония, гл. 9 и 39; Лавсаик, 16, 6.
1177
Житие Илариона, 6–7.
1178
Фантастические чудовища, пожирающие детей и соблазняющие мужчин. Часто их представляли в виде змеи с головой и грудью женщины. В Античности так назывались ночные привидения, высасывающие из юношей кровь.
1179
Обычно под «василиском» имеется в виду фантастический змей огромных размеров. Его описание содержится в «Естественной истории» Плиния Старшего (VIII78; XXIX 66).
1180
Иоанн Кассиан. Собеседования, 7, 32.
В своем трактате «О молитве» Евагрий рассказывает, что один монах, как только простирал руки к молитве, видел дьявола, подступавшего к нему в виде льва, который «вставал прямо на задние лапы, вонзал свои когти в щеки подвижника и не ослаблял хватки, чтобы тот опустил руки» [1181] . Он же напоминает, что бес нападал на авву Иоанна Малого «в виде дракона, обвив его тело, кусал его плоть и рыгал ему в лицо» [1182] . Другой отшельник страдал от демонов, которые на протяжении двух недель «играли им, как мячиком, подбрасывая его в воздух и ловя на подставленную циновку» [1183] . Но старцы, над которыми издевались подобным образом, не ослабляли молитву, хотя не всегда они выходили из этой битвы невредимыми. Антоний Великий часто был сильно бит дьяволом, однажды утром его даже нашли бездыханным в гробнице, которая служила ему кельей, и в сознание он пришел только на следующую ночь, когда его уже подготовили к погребению [1184] . Авва Моисей, когда черпал воду из колодца, получил отбеса такой удар дубиной по пояснице, что болел целый год [1185] . По словам Иоанна Ликопольского, один монах подвергся столь жестоким избиениям в течение трех ночей, что был почти при смерти [1186] . А другого инока бесы чуть не задушили [1187] .
1181
Евагрий. О молитве, 106. (В русском переводе лев вонзает когти не в щеки, а в бока. — А. В.)
1182
Евагрий. О молитве, 107.
1183
Там же, 111.
1184
Житие Антония, гл. 8 и 40.
1185
Лавсаик, 19, 9.
1186
История монахов, 1, 40–43.
1187
Там же, 12, 13.
Подобная жестокость, без сомнения, была делом исключительным, и примеры такого рода в апофтегмах редки. Но бесы, согласно Евагрию, могут действовать в теле отшельника и менее жестоким, но от этого не менее неприятным образом [1188] . Они щупают его за члены и бока, царапают уши, щекочут ноздри, остужают мышцы живота или, наоборот, жгут их как присоски. Проникнув к нему в рот, они заставляют его зевать, закрывают ему веки, усыпляя его. Подобные штучки, как кажется, были также заготовлены и для знаменитых старцев.
1188
Guillaumont A., Gui"ilaumont С. Dictionnaire de spiritualit'e. T. 3. Col. 203.
Мысли и образы, внушаемые бесами
Искушая большинство монахов, дьявол предпочитает не действовать открыто. Чаще всего он нападает, используя помыслы, которые возбуждают в человеке склонность ко греху. Евагрий классифицировал различные «лукавые помыслы» в соответствии с восемью основными пороками и восемью демонами, «ответственными» за них: чревоугодие, сладострастие, стяжательство, печаль, гнев, уныние, тщеславие и гордыня. Они являются началом известных нам семи «смертных грехов» (уныние обычно опускают как искушение пустынников или объединяют с печалью) [1189] .
1189
Guillaumont A., Guillaumont C. SC 170. P. 63–93.
По учению Евагрия, демоны не могут напрямую действовать на ум. Они рождают помыслы, действуя на память и воображение. Они напоминают отшельнику о родителях, друзьях, имуществе и богатстве, которого он лишился, или внушают ему образы, возбуждающие страсть. Для этого они обычно используют галлюцинации или ложные ощущения. Часто они предстают перед монахом в виде женщины, красивой и желанной [1190] , или даже принимают вид священника, якобы принесшего причастие [1191] , либо вообще переодеваются в епископа. Один инок как-то раз принял такого «владыку», который хотел стать монахом, и поселил его в пещере по соседству со своей кельей [1192] . Но это не всегда фантомы. Дьявол может воспользоваться визитом настоящего епископа или женщины, чтобы искушать отшельника [1193] . Образ, к которому бес, как кажется, питал особую симпатию, — это образ эфиопа или эфиопки, смуглый цвет которых намекал на черноту греха. Один монах, собираясь укладываться спать, обнаруживает на своей циновке эфиопку [1194] . Авва Пахон видит молоденькую эфиопку, которая расположилась у него на коленях [1195] . Еще одна эфиопка искушала совсем юного монаха, пришедшего в Скит вместе со своим отцом [1196] . Эфиопка — это, как правило, персонификация сладострастия [1197] . Авва Аполлон поймал демона гордыни, принявшего вид маленького эфиопа, который залез авве на шею [1198] . Дьявол в виде негритенка являлся и Антонию Великому, и святой сказал ему: «Воистину достоин ты презрения, ибо черен умом и слаб, как ребенок» [1199] . Однажды, во время пения псалмов, авва Макарий увидел множество маленьких эфиопов, бегающих вокруг молящихся братьев, тыкающих им пальцами в глаза или в рот и совершающих миллион всяких чудачеств, с тем чтобы отвлечь их внимание от молитвы и рассеять их мысли [1200] . В «Собеседованиях» Иоанна Кассиана мы также можем обнаружить несколько случаев, когда бесы принимают вид «мерзких эфиопов» [1201] .
1190
Житие Антония, гл. 5 и 23; Лавсаик, 23, 5; История монахов, 1, 33–35; 13, 2.
1191
История монахов, 13, 5.
1192
Arm 19, 53: SP, nouveau recueil, P. 273 (II 498).
1193
История монахов, 16, 3–4; A 66, N 176; Bu II 421.
1194
A 267.
1195
Лавсаик, 23, 5.
1196
N 173.
1197
Eth 14, 27.
1198
История монахов, 8, 3.
1199
Житие Антония, гл. 6.
1200
R 43 — см. SP, nouveau recueil, P. 202–204. (Сходный рассказ содержится в латинском переводе Руфина «Истории монахов» — см., напр.: Руфин. История монахов. Св. — Троицкая Сергиева Лавра, 1898.
1201
Иоанн Кассиан. Собеседования, 1, 21; 2, 13; 9, 6.
Но дьявол не всегда представал в отвратительном виде. Он также мог принимать привлекательный и прелестный образ, и не только женский, но и ангельский. Это были персонажи, как казалось, излучавшие свет и приходившие для того, например, чтобы разбудить монаха на службу [1202] или даже дать ему «благой» совет, чтобы в конце концов склонить его убить топором своего родного отца [1203] . Бесы приходили побеседовать с иноком Валентом, и тот принимал их за ангелов. Однажды перед ним предстал сам дьявол в виде Христа посреди «ангельского» сонма, и возгордившийся инок ему поверил [1204] . Но духовно опытного монаха нельзя было обмануть. Демону, который предстал перед одним старцем в образе архангела Гавриила, он ответил: «Вероятно, тебя послали к кому-то другому, ибо я не достоин такой чести [1205] ». А когда другому старцу явился дьявол, принявший облик Христа, он просто закрыл глаза и сказал: «Не желаю видеть Христа на этом свете» [1206] . А еще один отец–пустынник, разгадав подобный дьявольский трюк, заявил так: «Я верую во Христа моего, Который сказал: “Если кто-то скажет вам: здесь Христос, или там Христос — не верьте”» [1207] . Авва Ор удостоился посещения некоего царя на огненной колеснице в сопровождении ангелов, который сказал ему: «Ты стяжал все добродетели, поклонись мне ныне, и я вознесу тебя на небо, как Илию». Отшельник ответил просто: «Царь мой — Христос, Которому поклоняюсь я непрестанно, ты же мне не царь» [1208] . Демон, как и в других подобных случаях, тотчас же исчез.
1202
N 224.
1203
N 480. (В апофтегме идет речь о том, что бес, приходивший к монаху под видом ангела, убедил его в том, что навещавший его отец на самом деле — дьявол, принявший образ его отца. — А. В.)
1204
Лавсаик, 23, 1–5.
1205
N 310.
1206
N 312.
1207
N 313.
1208
История монахов, 2, 9–10.
Но была и более тонкая уловка — когда демон принимал вид другого отшельника или блаженного старца, который пришел дать монаху полезный совет. Однажды к Антонию пришел некий инок с хлебами и сказал ему: «Ешь и приостанови свои великие труды, ты — человек и можешь обессилеть» [1209] . Этого демона святой выгнал с помощью молитвы. В других случаях бесы советовали подвижникам вообще не есть, по ночам они, не переставая, будили их на молитву, с тем чтобы, лишенные еды и сна, их жертвы решили, что монашеская жизнь невыносима [1210] , или, впав от всего этого в уныние, стали бы думать, что больны и не в состоянии поститься [1211] . Бесы имеют большой запас всяких хитростей и каждый раз применяют новые стратегии, с тем чтобы вовлечь отшельников в грех. Они, по необходимости, могут читать и Священное Писание, правда только Ветхий Завет [1212] . Они с радостью делают предсказания [1213] . Они даже могут говорить правду и вполне разумные вещи, но исключительно для того, чтобы искушаемый затем легче поверил их лжи [1214] .
1209
Житие Антония, гл. 40.
1210
Там же, гл. 25.
1211
А 311.
1212
N 632.
1213
Житие Антония, гл. 35; 39.
1214
Там же, гл. 26.
Слабость демонов
Если мы соберем воедино все рассказы, в которых Отцы пустыни излагают свой духовный опыт, то получится внушительная сумма данных, способная устрашить и заставить нас спросить себя: а были ли они правы, открыв нам хитрости и уловки, которыми пользуется дьявол, нападая на монахов и стараясь совратить их в грех? Но на самом деле, если мы внимательно прочтем все то, что написано о «стратегии» лукавого, мы поймем, что всё это служит для того, чтобы вдохновить монахов и поддержать их в борьбе против бесов. С одной стороны, мы обнаруживаем, что бесы не вмешиваются в дела монахов настолько часто, насколько мы себе это представляем. Антоний Великий, например, объясняет, что плотские движения могут вызываться бесами, но могут происходить и по природе, а также от чрезмерного употребления пищи и питья [1215] . Авва Диоскор, говоря о ночном семяизвержении, бесов даже не упоминает [1216] . У знаменитых отшельников нет потребности сваливать на других то, что происходит по собственной воле [1217] .
1215
А 22 (=Антоний, 22. Достопамятные сказания. С. 15).
1216
История монахов, 20, 2.
1217
А 641.
С другой стороны, следует признать, что большая часть апофтегм, которые мы знаем, заканчивается поражением дьявола. Эти апофтегмы призваны показать, что, в конце концов, дьявол не так уж страшен. Житие Антония постоянно представляет его как слабое и презренное существо [1218] . Если он сильно шумит, использует столько уловок и хитростей, то только потому, что по сущности своей он бессилен. Христос сокрушил и поработил его. Он не имеет власти над нами, он силен только в той мере, в какой мы сами попустительствуем ему [1219] . Бес сравним с железной частью топора, которая сама по себе не может рубить дерево, для этого ее нужно насадить на рукоять, а рукоятью служит наша воля [1220] . Пока монах молится и думает о Боге, дьявол не имеет над ним никакой силы [1221] , но как только монах позволяет себе небрежение, вожделение, гнев, самовольство или какую-нибудь другую страсть, то он тотчас становится уязвимым [1222] .
1218
Житие Антония, гл. 28.
1219
Там же, гл. 24.
1220
Sy 10, 131.
1221
А 685; N 241, N 268, N 366.
1222
А 20, А 265, А 267, А 273, А 398; N 401, N 574.
Бесы–шуты и буффоны
Антоний Великий говорил, что бесы подобны актерам, играющим на сцене. Они переодеваются, меняют обличья, но остаются злобными существами, каковыми они сделались из-за своего бунта против Бога [1223] . Они охотно делаются шутами и буффонами, которые громко хохочут, свистят и пляшут [1224] . Согласно Иоанну Кассиану, среди них есть даже те, кто специализируется в жанре буффонады, им больше других нравится хохотать и дурачиться [1225] . Однажды такие бесы устроили авве Памво безумный «перформанс» с куском дерева и пером, да так, что заставили сурового аскета рассмеяться. Тогда они вскричали: «Ха! Ха! Памво засмеялся!» Но он им ответил: «Да не смеюсь я, а осмеиваю ваше бессилие!» [1226] Однажды, воспользовавшись рассеянностью аввы Илариона во время молитвы, дьявол вскочил верхом к нему на спину, стал хлестать его по бокам, бить кнутом по затылку и кричать ему: «Давай! Чего спишь?!» Засмеявшись, подвижник спросил дьявола, не утомился ли он и не желает ли горсть ячменя [1227] . Искушав всю ночь авву Иоанна Ликопольского, бесы шутки ради бросились к его ногам, говоря: «Прости нас, отче, за то, что мы причиняли тебе беспокойство всю ночь» [1228] .
1223
Житие Антония, гл. 28.
1224
Там же, гл. 26; 39.
1225
Иоанн Кассиан. Собеседования, 7, 32.
1226
А 774 (=Памво, 13. Достопамятные сказания. С. 161).
1227
Житие Илариона, гл. 8.
1228
История монахов, 1, 61.