Повседневная жизнь отцов-пустынников IV века
Шрифт:
Во время своих путешествий монахи обычно читали наизусть псалмы или строчки из Священного Писания. Авва Исайя советует монахам, путешествующим вместе, держаться немного поодаль друг от друга с тем, чтобы сохранять покой и молитву в сердце своем [1005] . Данные апофтегм, как кажется, указывают на то, что старец, путешествующий вместе с учеником, обычно отсылал его вперед, чтобы сохранить свою внутреннюю сосредоточенность [1006] . В пути монахи могли неожиданно встретить не только женщин, о чем мы уже говорили, но и охотников [1007] и зверей — диких или не очень диких, о чем мы еще будем говорить в особой главе. Но не только их. Авва Макарий, например, часто встречал на дороге беса — но он удивлялся этому не более, чем увиденному черепу, который вдруг начинал с ним говорить [1008] .
1005
Исайя. Поучения, 3, 4.
1006
А 130, А 492.
1007
А 13, А 810.
1008
А 456, А 464, А 488, А 491.
Перемещения, ссылки и переселения
Один старец говорил, что монах — «как пчела, которая повсюду производит мед» [1009] . И когда он пребывает в келье,
Среди причин, которые подталкивали отшельника сменить место жительства, основными были личные. Так, например, если старец полагал, что стал слишком известен, он либо искал себе другое место в пустыне, либо инкогнито жил в одном из монастырей Фиваиды. Так поступили Иоанн и Пинуфий, о которых повествует нам Иоанн Кассиан [1010] . Авва Пинуфий, инкогнито которого быстро раскрыли, удалился впоследствии в Палестину. Многие другие отшельники затем отправятся подвизаться в Святую землю, в частности авва Исайя, авва Порфирий, будущий епископ Газы, авва Силуан и его ученики. Иногда старцу было достаточно увидеть по соседству с кельей «вещь, не слишком душеполезную», чтобы он сменил место обитания. Так поступили авва Агафон, который покинул свою новую келью, и авва Аммой, который оставил на прежнем месте большой запас хлебов, только что высушенных на солнце [1011] .
1009
N 399.
1010
Иоанн Кассиан. Собеседования, 19, 2–3; 20, 1.
1011
А 88, А 134 (=Агафон, 6. Аммой, 5. Достопамятные сказания. С. 29–30, 38–39).
Часто все отшельники, живущие рядом, были вынуждены покинуть кельи и эмигрировать под влиянием внешнего принуждения, иногда довольно жесткого. В 399 году несколько сотен монахов, сторонников учения Оригена, были изгнаны из Келлий группой солдат–наемников, состоящих на службе у патриарха Феофила. После изгнания они нашли убежище в Палестине, затем в Константинополе и только спустя несколько лет всё же смогли вернуться в свою родную пустыню [1012] . В первой половине V века Скит, как мы знаем, был несколько раз разорен бандами кочевников, а монахи были либо убиты, либо рассеяны [1013] . Так, авва Пимен и его братья, а позднее авва Арсений и его ученики, которым удалось выжить, обосновались неподалеку от населенных мест в Дельте. Все, как кажется, воспринимали эти события как Промысел Божий. Авва Даниил как-то сказал авве Амою: «Кто может отлучить нас от Бога? Бог в келье, и вне ее тоже Бог» [1014] . Постоянно бодрствуя духовно в сердце своем, монах остается постоянно на пути к Богу [1015] . И, по словам другого старца, куда бы он ни шел, он все равно пребывает в келье [1016] , стараясь сохранить бдительность и не теряя мира в душе [1017] . В этом монах достигает такой меры, которая позволяет поддерживать в его душе желание безмолвия в тиши кельи. Он — как рыба: выброшенная на берег, она изо всех сил старается вернуться обратно в море [1018] . Этот знаменитый образ святого Антония вполне достаточен для понимания того, что для отшельника келья в пустыне — это естественная среда его обитания, это особое место, но место отнюдь не единственное.
1012
Evelyn WhiteH. G. The Monasteries… P. 125–144; ChittyD. Et le d'esert devint une cit'e. Bellefontaine, 1980. P. 124–129.
1013
ChittyD. Et le d'esert… P. 143–144.
1014
A 187 (=Даниил, 4. Достопамятные сказания. С. 54).
1015
А 711.
1016
N 435.
1017
А 879.
1018
А 10 (=Антоний, 10. Достопамятные сказания. С. 12); Житие Антония, гл. 85.
Глава тринадцатая
СОВМЕСТНЫЙ КОНЕЦ НЕДЕЛИ
Обычно полагают, что знаменитый английский «уик–энд» — это недавнее изобретение. Однако Отцы пустыни знали и практиковали его еще в IV веке. Мы уже говорили о том, что абсолютное отшельничество, то есть полное и постоянное уединение, всегда было исключением. Очень часто жизнь в пустыне была организована как полуотшельничество и подчинена недельному ритму. Монахи подвизались в своих кельях отдельно друг от друга пять дней, а затем — по субботам и воскресеньям — собирались вместе. Из наших источников мы знаем, что подобный обычай существовал и в Нитрии, и в Келлиях, и в Скиту. Несмотря на то, что относительно начала такой практики и ее последующего развития подробных данных нет и мы не во всех деталях знаем о том, как она выглядела, у нас тем не менее достаточно сведений, чтобы попытаться в общем виде восстановить, каким образом происходил этот монастырский «уик–энд». Под ним мы понимаем несколько отличных друг от друга действий, главными из которых были литургия и совместная трапеза.
Евхаристия и священство в пустыне
Участие в Евхаристии, без сомнения, было главной причиной этих недельных собраний отшельников. Когда начался исход в великую пустыню, Антоний Великий и его современники, Амун и Макарий, как кажется, без колебаний покидали общины мирян, в результате чего теряли возможность участия в Евхаристии. Монахи, которые жили поблизости от городов и деревень, могли без труда ходить по воскресеньям на литургию в ближайшую церковь. Например, в Теренуфисе монахи ходили по воскресеньям в церковь и там причащались [1019] . Но те, кто ушел вглубь пустыни, были вынуждены оставаться месяцы или даже годы без причастия. В Нитрии, которая находилась не слишком далеко от обитаемых мест, отшельники могли время от времени ходить в деревенскую церковь на воскресную литургию. Однако мы знаем, что уже довольно рано в Нитрии имелась своя церковь и свой священник, в то время, когда ее еще не было ни в Скиту, ни в Келлиях, поскольку Макарий Великий из Скита ходил иногда в Нитрию на службу к авве Памво [1020] . Однажды при встрече с Антонием Великим тот же авва Макарий заметил ему, что в Скиту не служат литургию, хотя к тому времени там жило уже достаточно Отцов [1021] . Мы не знаем, каков был ответ Антония. Быть может, он склонил своего собеседника к принятию священного сана, чтобы тот смог служить литургию в Скиту? [1022] Коптское Житие Макария Египетского утверждает, что он стал священником еще тогда, когда жил аскетом вблизи деревни [1023] . Но апофтегмы — источник более ранний и более надежный — замечают, что как только его захотели сделать клириком, он тотчас сбежал в другое место [1024] . Согласно Палладию, Макарий был возведен в сан священника в возрасте сорока лет, то есть около 340 года, в это время он уже около 10 лет жил в пустыне и должен был прожить там еще 50 лет [1025] . После кончины аввы Макария священником Скита стал его ученик Иоанн [1026] . Но Иоанн Кассиан говорит, что к тому времени в Скиту насчитывалось четыре церкви, и в каждой из них был свой священник. Мы знаем имена двух из них — Исидор и Пафнутий [1027] . В пустыне Келлий к V веку была только одна церковь, где священником до своей кончины в 394 году был Макарий Александрийский, а затем авва Исаак [1028] . Когда Палладий посетил Нитрию, здесь была только одна церковь с восемью священниками, но лишь один из них служил литургию [1029] .
1019
Arm 18, 88: SP, nouveau recueil, P. 272 (II 434).
1020
A 455 (cp.
1021
А 479 (ср. Макарий Египетский, 25. Достопамятные сказания. С. 108). (В данном случае, как и в предыдущем, в «Достопамятных сказаниях» prosfora переведена буквально — как «приношение», что неверно. — А. В.)
1022
Evelyn White H. G. The Monasteries… P. 69.
1023
Annales du mus'ee Guimet. XXV. P. 65.
1024
A 454 (=Макарий Египетский, 1. Достопамятные сказания. С. 100–101).
1025
Лавсаик, 17, 2.
1026
Там же, 17, 3.
1027
А 409; Иоанн Кассиан. Собеседования, 2, 5; 3, 1; 4, 1.
1028
Лавсаик, 18, 1; А 372–373.
1029
Там же, 7, 5; А 772.
Многие монахи делали все возможное, чтобы избежать хиротонии, но совсем не потому, что презирали ее. Наоборот, они относились к этому очень серьезно и не считали себя достойными принять сан. Авва Исаак, например, узнав, что его хотят сделать священником, убежал и спрятался в поле. Однако за ним погнались, и он был обнаружен благодаря тому, что осел, которого выпустили на поле, пощел щипать траву как раз подле аввы Исаака [1030] . Но даже после хиротонии некоторые диаконы, священники или даже епископы не захотели из-за своего смирения исполнять свое служение [1031] . Старец, которого рукоположили в священника, как правило, был признан достойным этого сана благодаря своим добродетелям и своей святости. Ведь священник не только служил литургию, он часто выполнял функции настоятеля, возглавлял совет старцев и принимал важные решения [1032] . Именно он решал, принять ли новичка в общину, и именно он давал ему монашескую одежду. И снимал эту одежду с недостойного монаха, прежде чем прогнать его из общины, тоже он [1033] .
1030
А 372 (= Исаак, пресвитер из Келлий, 1. Достопамятные сказания. С. 72).
1031
А 292, А 521.
1032
А 496.
1033
А 585.
Евхаристия в субботу и воскресенье
В то время, когда у монахов–пустынников не было своих церквей, они ходили, когда могли, на литургию в ближайший от них храм. Когда же они построили свои церкви и служили уже там, есть все основания полагать, что они сохранили общее правило служить литургию два раза в неделю — по субботам и воскресеньям. Как отмечает церковный историк Сократ, обычай совершать Святые Тайны по субботам присутствует во всех Церквях кроме Римской и Александрийской. Затем он добавляет, что египтяне, которые живут по соседству с александрийцами, как и жители Фиваиды, тем не менее следуют этому обычаю, но с одной особенностью — Евхаристия у них совершается вечером, после трапезы [1034] .
1034
Сократ Схоластик. Церковная история, V, 22 (PG 67, 636 В).
Пахомианские источники ясно указывают на то, что обычай служить литургию в субботу и воскресенье существовал в монастырях Пахомия Великого. В Тавенниси Пахомий вместе с монахами ходил в деревенскую церковь по субботам и воскресеньям. После строительства отдельной церкви для монахов они, не имея у себя священника, ходили в деревенский храм в субботу вечером, тогда как деревенский священник приходил к ним служить в воскресенье утром [1035] .
Мы располагаем многочисленными свидетельствами того, что в монашеских центрах Нижнего Египта в конце IV века также служили две литургии — в субботу и воскресенье [1036] . Строго говоря, в источниках не говорится об этом прямо, но там четко указано, что монахи собирались в субботу и воскресенье. К тому же мы знаем, что повсюду в Египте, кроме Александрии, Евхаристия совершалась в оба эти дня. Так, Созомен пишет, что монахи участвуют в Святых Тайнах в первый и последний день недели [1037] .
1035
Veilleux A. La vie de saint Pach^ome… P. 230–231.
1036
A 805; Eth 13, 79; 14, 33; Иоанн Кассиан. Установления, 3, 2; 5, 26; Установления, 3, 1; История монахов, 20, 7; Лавсаик, 7, 5.
1037
Созомен. Церковная история, III, 14 (PG 67, 1072 С); VI, 31 (PG 67, 1388 В).
Сократ уточняет, что в районе Александрии субботняя литургия совершалась вечером. У монахов аввы Аполлона ежедневную литургию служили в девятом часу [1038] . Как обстояло дело в Скиту, надежных сведений нет. Согласно Иоанну Кассиану, она должна была совершаться в субботу утром. В «Собеседовании аввы Пиамуна» сообщается, что Пафнутий, удаленный по ложному обвинению от церковного общения, по субботам и воскресеньям с самого утра приходил в церковь, но не для того, чтобы причаститься Святых Тайн, а для того, чтобы пасть ниц перед дверьми [1039] . Конечно, данный обычай в течение IV века мог и изменяться, но если литургию служили по субботам после совместной трапезы, это могло происходить только во второй половине дня.
1038
История монахов, 8, 51.
1039
Иоанн Кассиан. Собеседования, 18, 15.
Отшельники, одетые в свои лучшие хитоны [1040] , встречались по субботам в церкви для совместной трапезы, которая заканчивалась совместной литургией. Иногда им приходилось идти пешком значительное расстояние. Руфин пишет, что некоторые подвижники из Келлий жили на расстоянии трех–четырех миль от церкви [1041] , но в Скиту кельи некоторых пустынников были, вероятно, расположены гораздо дальше. Авва Пафнутий, например, жил в пяти милях от церкви [1042] . Авва Арсений, как явствует из одной апофтегмы, жил на расстоянии тридцати двух миль [1043] — в таком случае было довольно сложно пройти оба конца по два раза за два дня. Если кельи находились не слишком далеко, то монахи вполне могли возвратиться в келью в субботу вечером и снова прийти в церковь в воскресенье утром [1044] . Но большая их часть, вероятно, оставалась там до утра и проводила всю ночь в молитвах.
1040
А 926.
1041
Руфин. История монахов, 22 (PL 21, 444); ср. История монахов, 20, 8.
1042
Иоанн Кассиан. Собеседования, 3, 1.
1043
А 59 (=Арсений, 20. Достопамятные сказания. С. 20).
1044
Eth 14, 33.