Повседневная жизнь отцов-пустынников IV века

Реньё Люсьен

Ночные привалы

Как можно понять из рассказа про Иоанна Колова и Паисию, отшельник во время путешествия мог очутиться ночью в пустыне и прямо здесь расположиться на отдых, насыпав себе под голову небольшую кучу песка в качестве подушки. Когда он находил на своем пути могилу или древний храм, то он мог укрыться там, как, например, Макарий Великий, путешествующий из Скита в Теренуфис: он зашел в языческий храм и заночевал там [952] .

952

А 466 (=Макарий Египетский, 13. Достопамятные сказания. С. 105–106).

Могилы и заброшенные капища были теми местами, где более всего любили селиться бесы, и отшельники шли туда, чтобы там с помощью своих молитв воевать против лукавых духов. Например, Пахомий Великий, как и его учитель Паламон, часто проводил ночи в гробницах [953] . Но есть случай, когда монах пришел к могиле по особым причинам. Будучи искушаем воспоминанием об одной знакомой ему красивой женщине, он узнал о ее смерти. Отшельник тотчас же пришел к ней в склеп, пропитал свой левитон гноем, который источал труп, и вернулся назад в келью. Он вдыхал запах этого гноя и, сражаясь со своими помыслами, говорил: «Вот, что ты желал, ты имеешь, — насыться!» [954] Такой прием конечно же не был обязательным правилом для всех, но действовал он очень эффективно.

953

Veilleux A. La vie de saint Pach^ome… P. 32.

954

N 172.

Обычно отшельник никогда не навещал ни своих родственников, ни членов семьи. Авва Пиор пошел к своей состарившейся

сестре только по настоянию епископов. Он позволил ей посмотреть на себя, но сам отказался смотреть на нее [955] . Нам известно и про одну монахиню, которая, будучи больной, отказалась перед своей смертью увидеться с братом, тоже ставшим монахом [956] . Пахомий Великий постоянно избегал встреч со своей сестрой, пришедшей посвятить себя Господу рядом с ним в Тавенниси [957] , тогда как Антоний Великий, как кажется, навещал свою сестру, подвизавшуюся в женском монастыре [958] .

955

Лавсаик, 39, 2.

956

N 153.

957

Veilleux A. La vie de saint Pach^ome… P. 47.

958

Житие Антония, гл. 54. (В данном случае «сестра» может означать не родственницу Антония, а просто монахиню — точнее, настоятельницу монастыря. — А. В.)

Путешествия в Александрию

Александрия была значительным портовым городом, через который осуществлялась связь Египта с другими провинциями Византийской империи. Это был космополитический по своему характеру город солдат и матросов, коммерсантов и торговцев, а также ученых и эрудитов. К концу III века язычники и иудеи все еще составляли большую часть ее населения. Но Александрия была одновременно и религиозной метрополией, откуда началось распространение христианства по всему Египту и где размещался церковный глава коптов — патриарх или «папа» египетских христиан [959] . И если монахи–пустынники не испытывали никакого интереса ни к этому эллинизированному городу, ни к его интеллектуальной среде, они все же могли иметь определенные причины для того, чтобы посетить патриарха, авторитет которого они признавали. Последний иногда их специально призывал — так, например, патриарх Афанасий пригласил к себе авву Памво [960] , а позднее патриарх Феофил вызвал нитрийских монахов, чтобы они помогли ему разрушить языческие храмы [961] . Авва Исидор, пресвитер Скита, как-то раз пришел к Феофилу, но причину этого путешествия мы не знаем [962] . Антоний Великий из мест своих подвигов приходил в Александрию по крайней мере дважды: один раз, чтобы поддержать исповедников веры во время гонений Максимина (308–313), а второй — для борьбы с арианами [963] . Апофтегмы знакомят нас с необычным случаем, когда раб, ставший монахом в Скиту, каждый год приносил своим хозяевам в Александрию все, заработанное им [964] . Еще мы знаем, что авва Макарий пошел в Александрию, чтобы отыскать там гостинцы для больного старца [965] . Однако ходить в столицу Египта по своим насущным делам Отцы пустыни не имели никакой нужды. В деревнях Дельты Нила они находили и то немногое, что им было нужно для жизни, и необходимый рынок для сбыта своей продукции.

959

Термин «папа», как предполагается, был известен в Египте с начала III века (то есть задолго до того, как он получил распространение на Западе) и прилагался к восточным патриархам. По сей день термин «папа» сохранился в официальной титулатуре патриарха Коптской церкви.

960

А 765 (=Памво, 4. Достопамятные сказания. С. 160).

961

А 306.

962

А 364 (=Исидор, 8. Достопамятные сказания. С. 71).

963

Житие Антония, гл. 46; 69.

964

А 540.

965

А 461 (=Макарий Египетский, 8. Достопамятные сказания. С. 104–105).

Выход на жатву

Когда число отшельников в пустыне умножилось, они более не могли обеспечить себе пропитание только лишь продажей тех предметов, которые они изготавливали в своих кельях. Тогда монахи стали наниматься на работу во время сбора урожая в долине Нила. Много текстов упоминают об этой сезонной работе и о тех перемещениях, которые она требовала [966] . Чаще всего монахи получали плату продуктами — например зерном [967] или маслом [968] . Мы знаем, что отшельник мог получить в качестве платы 12 артаб зерна — это примерно равно 350 литрам [969] . Скетиоты получали по одной мере масла на каждого [970] . Три монаха однажды вышли собирать урожай и договорились обработать вместе 60 аров. Но один из них заболел, и двое других, сделав всю работу без него, пожелали, чтобы и он тоже получил плату [971] . Сбор урожая под палящим солнцем Египта — это тяжелый труд. В середине дня отдых был просто необходим [972] . Часто женщины собирали колосья, идя позади рабочих, и однажды авва Макарий сжалился над одной из них, которая плакала, ибо была в большой нужде [973] . Присутствие женщин должно было внушать некоторым монахам тревожные мысли. Вспомним того монаха, которому показалось, что он видит, как монах блудит на поле с женщиной, хотя это были всего лишь два снопа пшеницы [974] .

966

А 375, А 880; Ch 227.

967

А 252.

968

А 168.

969

История монахов, 18, 1.

970

А 168 (во французском тексте в данном случае имеется в виду один «сетье», то есть примерно 150–300 литров. — А. В.).

971

N 350.

972

А 460; CSP I 2.

973

А 460 (=Макарий Египетский, 7. Достопамятные сказания. С. 104). (Авва Макарий указал женщине, где лежит добро, взятое ее покойным мужем у другого человека, и тем самым спас ее от долгового рабства. — А. В.)

974

А 688.

Эта работа за пределами кельи, которую монах выполнял вместе с мирянами, допускалась Отцами–пустынниками с определенными ограничениями. А некоторые даже выступали решительно против нее. Так, один старец, увидев, что некий брат уходит на жатву, уговорил его не делать этого [975] . Такие выходы могли быть источником искушений и потери бдительности. Иоанн Колов, услышав, как два монаха ссорятся во время этой работы, тотчас убежал обратно в свою келью. Придя туда снова, авва Иоанн стал более заботливо следить за чистотой помыслов и духовной сосредоточенностью [976] . Он наложил на себя более строгий пост из-за более обильной еды, которую должен был вкушать во время трудных дней жатвы [977] .

975

N 291.

976

А 321 (=Иоанн Колов, 5. Достопамятные сказания. С. 78); CSP I 2.

977

А 543.

Путешествия в поисках святости

Стоит упомянуть и еще одну причину, по которой монахи выходили из кельи. Иногда старец получал откровение о выдающейся святости людей, живших в миру. Этот сюжет встречается в наших источниках довольно часто. Великие старцы, достигшие высокой степени духовного совершенства, подвержены опасности —

им может показаться, что они совершеннее других смертных. Господь охраняет их от такой беды тем, что дает им знать о существовании в миру людей такого же благочестия, как и они сами [978] . Антоний Великий, например, узнал, что в одном городе живет врач, который «отдает свои излишки неимущим и ежедневно поет вместе с ангелами» [979] . А другой мирянин из Александрии, занимавшийся выделкой кожи, духовно был столь совершенен, что даже превзошел самого Антония [980] . Будучи еще юным, Антоний посетил всех аскетов, которые отличались друг от друга своими добродетелями [981] . Не стоит удивляться тому, что он, будучи уже в преклонном возрасте, взял свой посох и пошел учиться у александрийского дубильщика кожи. Авва Пафнутий был особенно внимателен к сведениям о святых людях, наиболее выдающихся своими добродетелями. Он успешно обучался духовной жизни у флейтиста, у деревенского старосты и даже у торговца жемчугом, которые могли соперничать с ним в своих подвигах и добродетелях. Пафнутий шел к ним с тем, чтобы в конечном итоге взять их с собой в пустыню [982] . Два других старца узнали, что в одной деревне мирянин по имени Евхарист и его жена Мария намного превзошли их на духовном пути и живут в миру как монах и монахиня, сохраняя целомудрие и подвизаясь в делах добродетели [983] . Авва Макарий услышал небесный глас, сказавший ему, что он не достиг еще совершенства двух замужних женщин, живущих в одном городе. Он пошел их увидеть и обнаружил, что они жили обычной жизнью со своими мужьями, желая впоследствии уйти в монастырь. Но несмотря на то, что женщины жили в одном доме, они ни разу не поссорились и не сказали друг другу пустого слова [984] . Другой отшельник узнал от ангела, что он не достиг еще такой святости, как один мирянин, который выращивал и продавал овощи. Он пошел и разыскал, где живет этот садовод, и узнал от него основания его праведной жизни [985] .

978

Ср.: Ware К. The Monk and the Married Christian // Eastern Church Review. IV. 1974. P. 72–83.

979

A 24 (=Антоний, 24. Достопамятные сказания. С. 15).

980

N 490.

981

Житие Антония, гл. 3.

982

История монахов, 14, 2–22.

983

А 216.

984

N 489.

985

N 67.

В отличие от аввы Пафнутия, который использовал свою «миссию» для того, чтобы привести мирян в пустыню, все другие старцы довольствовались тем, что удивлялись таким поразительным примерам и, возвратившись к себе в кельи, начинали подвизаться с еще большим рвением.

Каким образом путешествовали отшельники

В пустыне отшельники ходили пешком. Когда в апофтегмах упоминается об осле [986] или верблюде [987] , то речь идет только о вьючном животном, которое везет поклажу, — за исключением тех случаев, когда в пустыню к какому-нибудь известному старцу прибывают паломники или паломницы [988] . Был ли путешественник один или нет — не важно, он все равно мог легко заблудиться в пустыне, даже от маленького облачка, которое закрывало видимость, не говоря уже о песчаной буре, которая стирала все следы человеческих ног. Значительное количество рассказов упоминает о заблудившихся монахах. Так, например, как-то раз на пути к преподобному Антонию Великому заблудился авва Аммон [989] . Авва Пафнутий однажды очутился в неизвестной деревне [990] . Даже проводник, который сопровождал группу братьев, мог также потерять их из виду [991] . Но самой страшной опасностью, с которой сталкивались те, кто сбился с пути, была смерть от голода и жажды. Так случилось с двумя молодыми монахами, которых послали принести фиги больному старцу [992] . Двое других, еле живые [993] , были спасены кочевниками.

986

А 12, А 372, А 392, А 862.

987

А 346, А 493, А 584; N 192, N 344, N 439.

988

А 66, N 176.

989

А 119 (=Аммон, 7. Достопамятные сказания. С. 35).

990

А 786 (=Пафнутий, 1. Достопамятные сказания. С. 164).

991

А 332, А 833.

992

Иоанн Кассиан. Установления, 5, 40.

993

Иоанн Кассиан. Собеседования, 2, 6.

В Дельте и в долине Нила монахи, как и миряне, часто путешествовали по воде и использовали лодки. Им также приходилось пересекать Нил на пароме [994] . В таких случаях монахи собирались вместе со старцами и коротали время в беседах о Писании или занимались рукодельем [995] . Авва Арсений плавал в лодке по Нилу в район Александрии [996] . Лодки управлялись либо парусом, либо веслами. Авва Агафон, поднявшись в лодку, сам садился за весла [997] . Лодки на реке могли также волочь волоком [998] . Обычно монахи платили за перевоз. Авва Исаак, например, сетовал, что его рукоделья не хватает даже на оплату стоимости лодки, чтобы посетить старцев [999] . В то время старцы жили отдельно друг от друга по всей Дельте.

994

А 117, А 118; Sy 20, 19; Eth 13, 35; 13, 39.

995

А 18 (=Антоний, 18. Достопамятные сказания. С. 14).

996

А 70 (=Арсений, 32. Достопамятные сказания. С. 23).

997

А 111 (=Агафон, 29. Достопамятные сказания. С. 33).

998

А 719.

999

А 374 (=Исаак, пресвитер из Келлий, 3. Достопамятные сказания. С. 73).

Когда старец собирался в путь, он всегда брал с собой милоть и посох [1000] . Посох, часто упоминаемый в текстах, у старых монахов не хранился. Для того чтобы идти по песку, он был бесполезен. Он обычно служил для того, чтобы подгонять упрямого осла или верблюда, чтобы охотиться или убить змею, отогнать назойливую женщину или воскресить покойника [1001] . Путешествующий также брал с собой суму с едой и бурдюк с водой [1002] . Последний, однако, упоминается редко, поэтому можно задаться вопросом: не были ли в состоянии Отцы–пустынники, привыкшие к частому воздержанию от пищи и воды, совершать путешествия по пустыне по нескольку дней без пищи и воды, как это, например, делают верблюды? Авва Эрон проходил по пустыне расстояние в 60 километров [1003] . Когда отшельникам случалось приходить в обитаемую землю, благочестивые миряне могли пригласить их на трапезу, но монахи предпочитали, чтобы их приютили и накормили другие подвижники, занимавшиеся странноприимством. Однако монаху не следовало останавливаться в таверне. Один старец из Скита, увидев, что другой монах заходит в корчму, сделал ему замечание, но тот ответил: «Ступай себе, старче благий, Бог требует от нас только чистоты сердца» [1004] . Как мы видим, не все монахи поддерживали суровые правила отшельников Скита.

1000

А 317; Иоанн Кассиан. Собеседования, 11, 3.

1001

N 431, N 459, N 490 В.

1002

А 156; Лавсаик, 26, 3.

1003

Лавсаик, 26, 3.

1004

Иоанн Мосх. Луг духовный, 194.