Познание истины

Давыдов Исай

Абсолютно верная истина познаваема поэлементно в том смысле, что человек может дать правильный, бесспорный и неопровержимый ответ на любой элементарный вопрос типа «да или нет» («девушка или парень», «помидор или яблоко», «война или мир», «счастье или трагедия», «смерть или жизнь» и т. д.). В то же время, абсолютная истина не может быть познана человеком за любой сколь угодно большой промежуток времени в смысле исчерпывающей вглубь и вширь полноты бесспорных и правильных знаний, то есть она неисчерпаема. Поэтому она представляет собой тот предельно полный объем правильных и бесспорных знаний о действительности, к которому человечество в процессе познания будет вечно стремиться, но которого

никогда не достигнет. Но в такой исчерпывающей полноте абсолютной истины человек не испытывает необходимости.

В нашей повседневной деятельности нас интересует вовсе не абсолютно точная длина карандаша, а такой практический вопрос, как: «Есть ли у меня карандаш?» На такой вопрос любой из нас может дать четкий, безошибочный и абсолютно правильный ответ: «да» или «нет». В зависимости от этого я буду или не буду записывать какую-то информацию на бумаге. Но если я действительно держу в руке карандаш, то никто и никогда не сможет опровергнуть или уточнить моего абсолютно правильного ответа «да».

Это значит, что в одних случаях (если в этом нет необходимости) человек не может познать даже относительную истину, в других случаях (если это нужно) он может познать не только относительную истину, но и такие фрагменты абсолютной истины, которые не могут быть уточнены или опровергнуты никем и никогда в будущем. Человек может выразить элемент абсолютной истины, но не всю ее исчерпывающую полноту.

Обобщая все сказанное, мы можем сформулировать закон неисчерпаемости и познаваемости абсолютной истины следующим образом:

Абсолютная истина неисчерпаема как вширь, так и вглубь. В то же время абсолютная истина познаваема поэлементно. Но как бы велики не были наши познания, все равно останется еще слишком много непознанного.

Тогда возникает вполне естественный вопрос: какие элементы абсолютной истины мы можем познавать на данном этапе нашего развития, а какие – нет?

9. Свобода выбора без права на ошибку

О, Боже! Дай мне душевный покой, чтобы принимать спокойно то, чего я не могу изменить, мужество – изменять то, что могу, и мудрость – всегда отличать возможное от невозможного и познаваемое от непознаваемого.

Научные факты убеждают нас в том, что мы можем успешно познавать только лишь те фрагменты абсолютной истины, которые нужны нам для нашего дальнейшего развития. Однако, наша судьба зависит не только от нас. Много миллиардов лет тому назад возникла и стала расширяться Вселенная, образовались галактики и звезды, засияло Солнце, которое должно нас обогревать именно в той мере, в какой нам нужно, завертелась Земля, на которой мы можем жить, появился воздух, которым мы можем дышать и т. д. Все это нужно было для нашего возникновения и развития. Но все это ни в коей мере от нас не зависело.

В настоящее время мы уже не столь беспомощны и безучастны, как в далеком прошлом. Теперь направление наших усилий, нашего действия зависит в основном от нас самих. Результат этих усилий зависит не столько от нас, сколько от внешних условий, от внешних законов. В определенных условиях жизнь ставит перед нами проблемы в форме бескомпромиссных пар «абсолютных» противоположностей типа «да или нет?», «вперед или назад?», «вверх или вниз?» и т. д. Для решения таких проблем человеку дана свобода выбора без права на ошибку. Такого рода вопросы не оставляют никакого места для расплывчатых, половинчатых, неточных, относительных ответов. Здесь нет и не может быть никакой середины, никакой неточности. Мы должны сказать твердо либо «да», либо «нет», то есть мы должны дать либо абсолютно правильный, либо абсолютно неправильный ответ. Середины тут нет и не может быть. Например, человек должен либо уехать с поездом, либо остаться на платформе. Он не может частично уехать, частично остаться. Нет и не может быть никакой «частичной» беременности.

У человека нет никакой необходимости знать исчерпывающую полноту абсолютной истины. На данном этапе развития ему нужно знать всего лишь те элементы абсолютной истины, которые необходимы для того, чтобы сделать правильный выбор между двумя и более альтернативами типа «да-нет». Поэтому нам дается право познавать абсолютную истину о каждой паре таких противоположностей для того, чтобы мы могли выбрать направление наших усилий. Если мы разберемся в истине, то пойдем по правильному пути, если нет – то мы ошибочно можем пойти туда, куда нам не надо.

Рассмотрим простейший пример.

Предположим, мы находимся в Московском аэропорту, откуда в одно и то же время вылетают два самолета: один в Тель-Авив (Израиль), другой в Верхоянск (Сибирь). Нам дано право сесть на любой из них. Для решения проблемы нашей поездки у нас нет никакой необходимости знать всю исчерпывающую полноту истины об этих самолетах, о материалах и размерах их деталей, о системе управления, о пилотах и стюардессах, их возраст, имена, состав семьи и т. д. Мы и не можем этого знать, ибо у нас не хватит на это ни времени, ни способностей. Все, что нам нужно знать – это простейший элемент абсолютной истины о том, какой самолет летит в Тель-Авив, а какой в Верхоянск. А это мы можем легко узнать у диспетчера. В зависимости от этого мы должны сесть в нужный самолет.

Если мы сели в один самолет, то будем загорать на солнце в Тель-Авиве. Если мы сели в другой самолет, то будем мерзнуть в Верхоянске. В этой упрощенной модели бытия нам дано право познать элемент абсолютной истины и, в зависимости от этого, выбрать направление полета. А все остальное: взлет, процесс полета, посадка и результат перелета – от нас уже не зависит. Даже такого рода «свободы выбора» дается нам не всегда, а только лишь в соответствии с расписанием отлета самолетов. А 50 лет тому назад не могло быть никакой речи вообще о свободе выбора между Тель-Авивом и Верхоянском.

Совершенно аналогично, для решения наших актуальных проблем, таких, как: проблема нашего бессмертия и подлинного счастья, на данном этапе нашего развития мы должны безошибочно определить правильное направление наших усилий. А для этого, прежде всего, мы должны четко определить свое отношение к атеизму или религии, к материализму или идеализму. Чтобы правильно определить это отношение, небходимо точно знать: «Существует ли Бог: да или нет?» Если «нет», то мы должны сесть в «поезд» атеизма, а если «да», то мы должны сесть в «поезд» веры в Бога, хотя абсолютная истина о Боге в исчерпывающей ее полноте не может быть познана никем и никогда. Для правильного направления наших действий нам нужно точно знать не исчерпывающую полноту, а всего лишь один элемент абсолютной истины: «Есть ли Бог?»

Если мы добросовестно познаем такого рода элемент абсолютной истины и выбираем правильное направление наших усилий, то наши проблемы будут решены позитивно, наше развитие пойдет успешно в соответствии с внешними законами и программами, которые существуют вне нашего сознания и независимо от наших желаний. Если же мы не разобрались в истине и выбрали неправильное направление наших усилий, то мы пойдем по пути к катастрофе. Никакой расплывчатости, никакой неточности, никакой середины, никакого компромисса, никакого прощения и никакой несправедливости тут нет и не может быть. На какой самолет мы сели, туда мы и прилетим. Что мы посеяли, то мы и пожнем. Что мы заслужили, то мы и получим. В процессе познания истины, как и в процессе нашей практической деятельности, нам дана свобода выбора, но не дано право на ошибку.