Православие Римо-католичество Протестантизм Сектантство(Сравнительное богословие)
Шрифт:
«Дух не в материи, но только в Духе. Так разве нет материи? — Нет, все Разум. Согласно Священному Писанию и Христианской Науке, все — Бог, и нет ничего, кроме Него. Пять материальных чувств свидетельствуют о существовании материи. Духовные чувства не дают такой очевидности, но отрицают свидетельства материальных чувств. Которое же свидетельство правильно? Если, как гласит Священное Писание, Бог есть Все-во-всем, то все должно быть Разумом, так как Бог есть Разум. Но и материального чувства нет. Материя без Разума морально невозможна; Разум в материи — ложное учение. Душа — единственное действительное сознание, познающее бытие. Тело не видит, не слышит, не обоняет. Человеческое верование утверждает обратное. Но разрушьте верование, что глаз видит, и вы не сможете видеть материально; то же самое произойдет и с каждым физическим чувством. Уничтожьте пять чувств, как организованную материю, и вы должны либо стать несуществующим, либо существовать только в Разуме, и это последнее заключение — простое разрешение проблемы бытия
«Материя есть смертное заблуждение. Субстанция есть то, что вечно и не подвержено разладу и разрушению. Истина, Жизнь, Любовь суть субстанция… Дух, синоним Разума, Души или Бога, есть единственная действительная субстанция. Духовная вселенная, включая индивидуального человека, есть сложная идея, отражающая божественную субстанцию Духа. ЖИЗНЬ ЕСТЬ БОЖЕСТВЕННЫЙ ПРИНЦИП, Разум, Душа, Дух. Жизнь не имеет ни начала, ни конца» («Наука и Здоровье, с. 468).
„Разум есть Бог… Разум есть Все и воспроизводит все, потому что Разум есть тот, кто умножает, а бесконечная идея Разума, человек и вселенная есть результат умножения. Единственный ум, или субстанция мысли, семени или цветка есть Бог, их Творец. Разум есть Душа всего. Разум — Жизнь, Истина, Любовь — управляет всем“ („Наука и Здоровье, с. 508).
В I главе и в первых стихах П главы книги Бытия, говорит госпожа Эдди, „в этой вдохновенной летописи заканчивается повествование о бытии, не имеющем ни начала, ни конца. Все, что создано, есть творение Бога, и все хорошо… Божество было удовлетворено Своими делами. Как мог Бог не быть удовлетворенным, если духовное творение БЫЛО ЭМАНАЦИЕЙ Его бесконечного самосодержания и бессмертной мудрости? Сообщение своих качеств не истощило Божественный Разум… Неизмеримый Разум выражен… заполняет все пространство… Принцип и его идея, человек, сосуществуют и вечны“. Но, говорит госпожа Эдди, со слов 6-го стиха II главы книги Бытия „туман поднимался с земли и орошал все лице земли“ начинается „заблуждение, материальный взгляд на творение“, где „человек изображается изменчивым и смертным — отпавшим от Божества и движущимся по своей собственной орбите“, и вот тут-то у Моисея начинается „ложная история, в противоположность истинной“, и Эдди обвиняет Моисея в пантеизме. Отчетливо подчеркивая, что Библия „свята“ („Наука и Здоровье“, с. 547), госпожа Эдди в то же время заявляет, что в дальнейшем повествовании Моисея „ложь объявляет себя истиной“ („Наука и Здоровье с ключом“, с. 519–521 и сл.).
Итак, по учению госпожи Эдди, материя в своем происхождении и в своем существовании не зависит от Бога. Она представляет полную противоположность Богу; она вообще нереальна, но она существует. Где же начало материи? Об этом госпожа Эдди не говорит. Она говорит о материи только отрицательно: материя есть смертное заблуждение, отрицание Духа-Жизни, не имеет свойств, и если человек говорит, что он познает мир чувствами тела, он заблуждается, ибо „физические чувства не могут познавать Бога и духовную Истину“ („Наука и Здоровье“, с. 273).
Учение „Христианской Науки“ утверждает, что дух есть сам по себе свет, Добро, а материя сама по себе — зло, вне зависимости от направления заключенной в них воли. Ссылаясь в своем учении на авторитет Священного Писания, госпожа Эдди не указывает мест Священного Писания, подтверждающих ее мысли. В действительности же учение так называемой „Христианской Науки“ о материи не имеет основания в Ветхом Завете и противоречит всему учению Иисуса Христа; его никак нельзя согласовать с учением Божественного откровения о сотворении мира и человека, о грехопадении и спасении рода человеческого, — это мудрствование заблудившегося человека.
Человек
„Бог есть Жизнь, а человек есть идея Бога: он создан не материально, а духовно, и не подвержен упадку и возвращению в прах“… „Чем же является материальная личность, которая страдает, грешит, умирает? ЭТО — НЕ ЧЕЛОВЕК, образ и подобие Бога, А ПОДДЕЛКА ПОД ЧЕЛОВЕКА, обратное подобию Отсутствие подобия, называемое грехом, болезнью и смертью… Я сожалею, что критика смешивает человека с Адамом. Когда говорится о человеке, созданном по образу Бога, то это относится не ко грешному и немощному смертному человеку, а к идеальному человеку, отражающему Божие подобие… Наука показывает, что Дух, Душа не заключены в человеке и не могут находиться в материи… Даже согласно естественной науке, ЧЕЛОВЕК НИКОГДА НЕ ВИДЕЛ, чтобы Дух или Душа покидали тело или входили в него. На чем же основана теория о духе, обитающем в теле, если не на утверждении смертного верования? Что подумали бы о заявлении, что дом населен, и к тому же определенной категорией людей, если никто никогда не видел, чтобы эти люди входили в дом или выходили из него и если их даже через окна не видели? Кто может видеть душу в теле?“ („Наука и Здоровье“, с. 200, 285, 346, 467, 478). „Человек как отпрыск Бога, как идея Духа, есть бессмертный свидетель того, что Дух гармоничен, а человек вечен“ (там же, с. 29). „Человек есть отражение Бога и извечно им был“, отражение подобно своему оригиналу. Человек не физический организм. Он сложная идея Бога, заключающая в себе все правильные идеи… Человеку не присущи грех, болезнь, смерть… Бог, Добро, никогда не делали человека способным грешить… В божественной Науке Бог и действительный
„В Христианской Науке нет материального смертного человека, ибо человек духовен и вечен“ („Начальная Божественная Наука“, с. 5). „Человек обладает бессмертной душой божественного Принципа и вечным бытием; он обладает вековечной индивидуальностью…“.
„ЧЕЛОВЕК — образ и подобие Бога, сосуществующий и РАВНОВЕЧНЫЙ С НИМ. Человек не поглощается в Божестве, ибо ОН НАВЕКИ ИНДИВИДУАЛЕН; но что такое эта вековечная индивидуальность — предстоит еще узнать“ („Нет и Да“, с. 11, 25). „Действительный человек не из греха и никогда не был создан посредством плоти, ибо его отец и мать есть единый Дух“ („Ретроспекция“, с. 22).
Перед нами налицо путаница мыслей, госпожа Эдди заблудилась в дебрях философии религии. Отвергнув Бога как высшую сознательную Личность, она проповедует богоподобного человека. По ее учению, человек есть вместилище божественной сущности, бессмертный, со-присносущный и со-вечный Богу. Бог — это Принцип, а человек, поскольку он „сосуществующий и равновечный с Ним и навеки индивидуален“, поскольку он вековечная и индивидуальная личность, является конкретным, личным и живым воплощение божества. Это уже не что иное, как проповедь человекобожества, в которой нет места Божественному Откровению, нет места Христианству. „На чем основана теория о духе, обитающем в теле… кто может видеть душу в теле?“, — восклицает госпожа Эдди, напоминая своим вопросом агитаторов атеизма в Советском Союзе, восклицающих: „Я тысячи трупов вскрыл, а души не видел“, и уподобляясь многим современным психиатрам, „поведение которых напоминает уборщика, который попросил человека на время покинуть свое жилище, чтобы навести в нем порядок, а затем… так увлекся своей работой, что совершенно забыл о хозяине. Этот уборщик может, конечно, потом с большой убежденностью утверждать, что он, как ни старался, не нашел во время работы ни живой души“. „Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?“ (I Кор. III, 16; VI, 9), — так гласит ответ Священного Писания на вопрос госпожи Эдди.
Зло. Искупление. Христос
„Откуда же происходит зло?“, — вопрошает госпожа Эдди и отвечает: „Ясно, что зло есть иллюзия смертного ума. Оно не обладает большей реальностью, чем другие иллюзии чувств“ („Христианская Наука, что это такое“, с. 4).
„Зло, дьявол — это заблуждение, без ума и реальности… Зло не может быть там, где все пространство заполнено Богом… Зло может казаться реальным, если приписывать реальность нереальному. Дети Божии имеют один только разум. Как может добро перейти в зло, если Бог, Разум человека, никогда не грешит? Первоначальная форма совершенства была: Бог и человек. Разве понизил Бог Свою собственную норму, и разве человек пал?.. Если грех, болезнь и смерть так же реальны, как Жизнь, Истина и Любовь, то… Бог должен быть их творцом. Однако Иисус пришел, чтобы разрушить грех, болезнь и смерть. Можно ли в таком случае верить, что зло, ради разрешения которого жил Иисус, реально, или что оно плод божественной воли?“ („Наука и Здоровье“, с. 469–474).
„Искупление — трудная проблема… его научное объяснение состоит в том, что страдание есть заблуждение греховного чувства, которое Истина разрушает“.
„Существует предание, что Публий Лентулий писал римским властям: „Ученики Иисуса считают его Сыном Божиим“. Люди, просвещенные Христианской Наукой, ДОСТИГЛИ чудесного познания, что Бог есть единственный Творец человека. ДЕВА-МАТЬ ВОСПРИНЯЛА ЭТУ ИДЕЮ и дала своему идеалу имя Иисус, т. е. Спаситель. Озарение духовного чувства Марии заставило смолкнуть материальный закон и его порядок воспроизведения рода и произвело на свет ребенка откровением Истины, выявив, что Бог есть Отец человека. Дух Святой, или божественный Дух, осенил чистое восприятие Девы-матери полным познанием, что бытие есть Дух. ХРИСТОС вечно пребывал как ИДЕЯ в лоне Бога, божественного Принципа человека Иисуса, и женщина постигла эту духовную идею, хотя вначале и слабо развитую… Человек как отпрыск Бога, как идея Духа есть бессмертный свидетель того, что Дух гармоничен, а человек вечен. Иисус был отпрыском Марии, осознавшей свое общение с Богом… Рожденный женщиной, Иисус в своем появлении во плоти имел отчасти земные свойства Марии, хотя он был в наивысшей степени наделен Христом, божественным Духом… Если бы происхождение и рождение Иисуса были совершенно не сходны с обычным рождением смертных, он не был бы оценен смертным разумом как „Путь“ (там же, с. 23, 29–30). „Наш Учитель“, „будучи божественным учеником, открывал Бога человеку“. „Христос — духовная или истинная идея Бога“, он „есть идеал Бога, теперь и вечно, здесь и повсюду“, „Иисус — человек, подобный людям, а Христос есть божественная идея; отсюда двойная природа Иисуса Христа“. „Наш Учитель вновь явился ученикам Своим — СОГЛАСНО ИХ ПОНИМАНИЮ, ОН ВСТАЛ ИЗ МОГИЛЫ— на третий день вознесения своей мысли и так явил им абсолютное понимание вечной Жизни“ (Наука и Здоровье“, с. 117, 347, 361, 473, 509).