Православно-догматическое Богословие. Том I

Митрополит Макарий

Амвросий:“Как освящая Апостолов, Дух Святой не сделался причастником человеческого вещества, так и освящая ангелов, начальства и власти, не приобщается твари. А кто подумал бы, что ангелы имеют святость не от Святого Духа, но какую-то другую благодать по свойству своей природы, тот по истине признал бы ангелов низшими людей. Ибо если нельзя, как всяк согласится, сравнивать ангелов с Духом Святым и отвергнуть того, что Дух Святой изливается в сердца людей, и что освящение от Духа есть дар Божий, то, конечно, найдутся люди, имеющие наибольшее освящение, которых надобно будет поставить выше ангелов. Но так как ангелы посылаются на помощь людям (Евр. 1:14): то должно разуметь, что природа ангелов выше человеческой, и более приемлет в себя духовной благодати.” [1582]

1582

De Spirit. S. 1, 7, n. 83, in Patrolog. curs. compl. T. XVI, p. 724.

Святой Иоанн Дамаскин:“Ангелы не удобопреклонны

ко злу, но не совсем непреклонны А ныне и вовсе непреклонны, но не по естеству своему, а по благодати и по всегдашней близости к еди­ному благу.” [1583]

§ 105. Бог управляет ангелами добрыми в служение их Богу.

Когда говорится, что Бог управляет ангелами, как и вообще своими тварями: этим выражается, что он направляет их к цели их бытия, или употребляет сообразно с их назначением. Но “ангелы, по учению православной Церкви, приведены от Бога из небытия в бытие для того, чтобы они прославляли Его, и служили Ему, и кроме того служили в сем мире людям, путеводя их в царствие Божие” (Прав. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 19). Значит, управление Вседержителя ангелами состоит в том, что Он, соответственно с их назначением, употребляет их:

1583

Точн. излож. пр. веры, кн. II, гл. 3, стр. 56. Таже мысль у блаж. Авгу­стина: Deus erat simul in eis et condens naturam et largiens gratiam; undo sine bona voluntate, hoc est, Dei amore nunquam sanctos angelos fuisse credendum est (De civit. Dei XI, c. 9).

а) на служение самому Себе и —

б) на служение людям.

Служение ангелов Богу двоякого рода:

1) Они служат Богу непосредственно тем, что предстоят Ему, поклоняются Ему и прославляют Его. Пророк Исаия видел, что Серафимы стояли окрест престола Божия, и взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его(Ис. 6:3). Пророк Даниил также удостоился видеть Ветхого днями,сидящего на престоле небесном, когда тысячи тысячангелов служили ему и тьмы тем предстояли пред Ним(Дан. 7:10). Псалмопевец неоднократно призывает ангелов хвалить Господа(Пс. 148:2), благословлятьЕго (102:20), покланятъсяЕму (96:7). Тайнозритель Нового Завета свидетельствуем о горних силах: ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет(Откр. 4:8); и в другом месте: все Ангелы стояли вокруг престола... пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь (7:11-12).

Тоже самое о непосредственном служении ангелов Богу повторяют Святые Отцы и учители Церкви:

а) святой Василий Великий:“занятие ангелов — славословить Бога. Для всего небесного воин­ства одно дело — воссылать славу Создателю;” [1584] или: “главная и сообразная с естеством цель их жизни — погружать взор свой в красоту Божию и непрестанно славить Бога;” [1585]

б) святой Григорий Богослов:“второе место (по Боге) занимают великие служители высочайшего Света, столько же близкие к первообраз­ной Доброте, сколько эфир к солнцу;” [1586] “они песнословят Божие величие, созерцают вечную славу, и притом вечно;” [1587]

1584

Бесед. на 28 Псал., в “Творениях Святых Отцов,” V, 244.

1585

Толк. на 6-ю гл. Прор. Исаии, там же VI, 255.

1586

Песноп. таинств., слов. V о Промысле, там же IV, 237.

1587

Cлово богосл. 3-е, там же III, 51.

в) святой Афанасий Великий:“какое занятие небесных сил? непрестан­ное славословие и постоянная любовь к Божескому величию;” [1588]

г) блаж. Феодорит:“служение ангелов состоит в пении хвалебных песней. Ибо о серафимах блаженный Исаия говорит, что они взывают друг ко другу и говорят: свят, свят, свят Гос­подь Саваоф, вся земля полна славы Его!(6:3). О херувимах же сказал божественный Иезекииль, что он слышал их глаголющих: благословенна слава Господа от места своего(3:12);” [1589]

1588

De comm. essent. Patr., Fil et Spir. S. n. 52.

1589

Кратк. излож. Бож. догмат, гл. 7, в Хр. Чт. 1844, IV, 208.

д) святой Иоанн Дамаскин:“живут (ангелы)

на небесах, и одно у них дело — песнословить Бога и служить Боже­ственной Его воле.” [1590]

Должно присовокупить, что так как ангелы суть духи со­вершенно бестелесные, то их предстояние пред Богом, их славословия и поклонения следует понимать в смысле духовном.

2) Они служат Богу, как орудия Его промышления о вселенной. Это подтверждает Священное Писание, когда называет их преимущественно ангелами(, посланник) (Евр. 1:4-6; 1 Тим. 5:1 и др.), ангелами Божиими(Матф. 22:30; Лук. 15:10), ангелами Господними(Матф. 1, 20; Деян. 5:19; 12:7), т.е. такими существами, которые посылаются Богом в мир для исполнения Его поручений; называет также силамиЕго и слугамиЕго, творящими волю его(Пс. 102:20-21), и представляет многочисленные случаи их действительная посольства в мир (Быт. гл. 18:19,28; Дан. 9:21; Лук. 1:28; Матф. 1:20 и др.). Это же проповедуют учителя Церкви, например:

1590

Точн. излож. пр. веры, кн. II, гл. 3, стр. 56.

а) святой Григорий Богослов: “из них (ангелов) одни предстоят великому Богу, другие своим содействием поддерживают целый мир;” [1591] и еще: “сии умы приняли каждый одну какую либо часть вселенной, или приставлены к одному чему-нибудь в мире, как ведомо сие было все Устроившему и Распределившему, и они все ведут к одному концу, по мановению Зиждителя всяческих;” [1592]

б) блаж. Феодорит:“они не только воспевают хвалебные песни, но и служат Богу в делах Его Божеского промышления;” [1593]

1591

Песноп. тайн. слов. 6, в “Творениях Святых Отцов,” IV, 236.

1592

Слово о Богосл. 2-е, там же III, 51.

1593

Cмотр. выше примеч. 1589.

в) святой Иоанн Дамаскин:“они сильны и готовы к исполнению воли Божией, и по быстроте естества тотчас являются повсюду, куда ни повелит Божественное мановение. Также они охраняют части земли, правят народами и ме­стами, как поставлены на то Творцом, устрояют наши дела и помогают нам.” [1594]

В частности, ангелы служат орудиями промысла Божия:

1. О самом же мире ангельском. Господь Бог с самого начала, соответственно различию бесплотных духов по естественным силам и совершенствам, разделил их на классы, учредил между ними иерархию или священноначалие, так что есть между ними чины высшие и низшие, есть начальствующее и подчиненные, и одни, применительно к своему служению, назы­ваются, например, начала, господства, власти(Кол. 1:16), другие — архангелы(1 Фес. 4:19), а третьи — просто ангелы(1 Петр. 3:22) (см. выше § 66). Вследствие такого устройства вышнего мира, Всевышний не иначе управляет ангелами, как посредством самих же ангелов, и низшие чины ангельские не иначе получают от Бога просвещение и освящение, не иначе ведутся Им к последней цели своего бытия, как через высших. Изречения об этом некоторых Святых Отцов, как то: Афанасия Великого, Ефрема Сирина и Иоанна Дамаскина, мы уже имели случай видеть. [1595]

1594

Точн. излож. пр. веры кн. II, гл. 3, стр. 55.

1595

См. выше § 104 и примеч. 1570, 1571, 1573.

Теперь довольно привести, хотя в сокращении, мысли об этом святого Дионисия Ареопагита, как наиболее углублявшегося и прозревавшего в тайны небесной иерархии. Он именно говорит:

а) что “высшая иерархия — серафимы, херувимы и престолы, будучи особенно близки к непостижимому Существу, начальствует над второй, находящейся дальше; а вторая, которую составляют святые господства, силы и власти, руководствует иерархии начальств, архангелов и ангелов, поставленной еще в большем отдалении от Господа;” [1596]

1596

О небесн. иерархии, стр. 39, Москв. 1839.

б) что “и в каждой иерархии, не только у высших и низших, но и у стоящих в одном чине, есть первые, средние и последние чины и силы, и высшие для низших служат тайноводителями и руководителями;” [1597]

в) что самое это руководительство и деятельность небесных чинов “делится на принятие самими ими и сообщение другим истинного очищения, Божественного света и совершенствующего знания: первая иерархия, находящаяся непосредственно окрест Бога и близ Бога, приемлет все это от Него самого, и сообщает вто­рой; вторая, приемля уже не от Бога непосредственно, а от первой, передает третьей. И посему —

1597

Там же стр. 21.