Праздники, обряды и таинства в жизни христиан Беларуси

Верещагина Александра Владимировна

В настоящее время в каждой протестантской общине в Беларуси существует хор, достаточно хорошо подготовленный, в том числе и профессиональный. Руководство общин постоянно контролирует мастерство исполнения гимнов и указывает на то, что «необходима постоянная работа над голосом, совершенствование мастерства». Начиная с 1970-х гг. и до настоящего времени для исполнения музыкальных произведений протестантских авторов характерна современная оранжировка, которая сочетается с современными электронными музыкальными инструментами. Во время праздничных богослужений устраиваются и настоящие театрализованные представления – с музыкой, песнями и декламацией стихов. Вся праздничная служба должна вызвать у верующих очень сильные эмоции – чувство сопереживания с жизнью и крестными муками Христа, радости и душевного подъема при размышлении о путях спасения, чему содействует и совместное исполнение гимнов и псалмов.

С начала 1990-х гг. религиозная

жизнь белорусских протестантов стала значительно более насыщенной, так как уже не существовало серьезных административных преград для активной деятельности церкви. Это период организации настоящих христианских праздников, в том числе и в домах культуры. Так, в 1992 г. местной баптистской общиной на праздник Благовещения в Глубокском доме культуры был организован праздник. В том же году 16 августа в г. Житковичи Гомельской области местной общиной христиан веры евангельской было проведено евангелизационное богослужение на территории городского стадиона, арендованного церковью, по программе: «Чтение Библии, пение духовных гимнов, призывающих к добру и милосердию, ответы на вопросы» [6].

Праздничный характер имеют крещения современных верующих. Так, 30 июня 1996 г. в Бресте после принятия крещения 40 верующими состоялось торжественное вечернее богослужение: звучали поучения и поздравления с вручением книг и сувениров. В праздники превращаются торжественные освящения новых молитвенных домов. Во время их освящения присутствуют представители руководства протестантских церквей. Так, в июне 1996 г. на освящении нового молитвенного дома в д. Хутор Гомельской области присутствовали председатель А. И. Фирисюк и старший пресвитер по Гомельской области А. Н. Рачковский. В мае 1999 г. произошло торжественное освящение молитвенного дома «Свет Евангелия» в г. Минске. На праздник было приглашено много гостей. С утра зазвучали трубы духового оркестра в холле нового Дома молитвы. Был исполнен гимн «Великий Бог». По окончании гостей пригласили на праздничный обед.

В течение 2003 г. в Беларуси прошли праздничные мероприятия, посвященные 450-летию Реформации. Первая юбилейная конференция, на которой присутствовали представители большинства протестантских церквей, состоялась 4 апреля в Минске. 450-летие Реформации в Беларуси отмечалось такими мероприятиями, как совместные молитвы, концерты, театрализованные представления, теологические диспуты. Одно из финальных мероприятий было проведено 25 октября 2003 г. в церкви евангельских христиан-баптистов «Свет Евангелия». В торжественном вечере, посвященном 450-летию Реформации на белорусской земле, приняли участие представители других протестантских церквей (христиан веры евангельской, Церкви полного Евангелия, адвентистов седьмого дня), а также гости из дипломатического корпуса и депутаты белорусского парламента. Праздник начался совместной молитвой глав основных протестантских объединений Беларуси (на белорусском языке), затем состоялись концерт хористов церкви, театрализованное представление, посвященное истории реформационного движения в Беларуси.

Глава 2

Таинства и обряды в жизни христиан Беларуси

2.1. История таинств

Основные христианские обряды – это таинства, которые имеют огромное значение в жизни человека и без которых он не может себя ощущать полноправным христианином, частью церкви. Дадим определение понятию «таинства». Первоначальный смысл этого слова (лат. sacramentum) в Библии – глубокая, сокровенная мысль, вещь или действие. По учению православной церкви, «таинства суть богоучрежденные священные действия, в которых под видимым образом сообщается верующим невидимая Благодать Божия». Таинства имеют божественное происхождение, т. е. установлены Самим Иисусом Христом. Таинства отличаются от обрядов (освящения воды, погребения умерших и др.). Обряды имеют церковное, а не божественное происхождение, они призывают Благословение Божие на внешнюю жизнь и деятельность человека. Таинства передают человеку Благодать Божию, которая изменяет внутреннюю духовно-нравственную жизнь человека [69].

В православной и католической церкви признается семь таинств: крещение, миропомазание, причащение, покаяние, священство, брак и елеосвящение. По учению христианской церкви, в каждом таинстве христианину сообщается определенный дар Благодати. Например, в таинстве крещения сообщается благодать, очищающая от греха и возрождающая человека; в таинстве миропомазания – благодать, укрепляющая человека в духовной жизни; в таинстве елеосвящения – благодать, исцеляющая недуги; в таинстве покаяния – благодать, прощающая грехи, и др. Таинства церкви подразделяются на неповторяемые, как крещение, миропомазание и священство, и повторяемые, как остальные таинства. Существует также классификация таинств как обязательных для всех верующих (крещение, миропомазание, причащение, покаяние и елеосвящение), так и не обязательных, предоставленных собственному выбору верующих (брак и священство) [69].

Протестанты (лютеране, кальвинисты, баптисты, пятидесятники, евангельские христиане, адвентисты и др.) считают, что таинства являются символическими знаками, свидетельствующими о принадлежности верующего к христианской церкви, необходимыми внешними обрядами. Это символы союза верующих с Христом и нахождения в церкви. Цель обрядов состоит в напоминании христианам о спасении, совершенном Христом, и в укреплении веры в Христа. Основными в большинстве перечисленных протестантских церквей считаются два таинства – крещения и хлебопреломления (причащения).

Итак, из семи перечисленных выше таинств рассмотрению читателя предлагается шесть, так как таинство священства имеет отношение только к священнослужителям, но не ко всем верующим. Таинство священства включает в себя обряды рукоположения священнослужителей. Вместо него мы сочли необходимым дать представление об обрядах, которые сопровождают смерть человека и представления о загробной жизни в разных христианских учениях.

2.2. Таинство крещения

Начнем рассмотрение таинств, сопровождающих семейную жизнь христианина, с самого первого, которое сопутствует рождению человека. В «Энциклопедии Брокгауза и Эфрона» говорится, что крещение – первое из христианских таинств, принимаемое всеми христианскими вероисповеданиями, хотя и не в одинаковом смысле. Оно символизирует вступление в состав церковной общины. Погружению в воду или обливанию ею почти у всех народов древности – вавилонян, финикийцев, египтян, персов, евреев, греков и римлян – придавалось особое значение как совершению не только физического, но и духовного очищения. Так, у римлян обмывали новорожденных водой на восьмой или девятый день после рождения, при этом давали им имя. Установлению христианского таинства крещения предшествовало «крещение Иоанново» – Иоанна Предтечи (Деян. 19, 4), который крестил в Иордане самого Иисуса Христа. При апостолах, в первом веке существования христианства, крещению предшествовало наставление в христианской вере. У апостола Павла крещение называется «баней возрождения» [69].

В первохристианские времена взрослые верующие готовились к этому таинству через оглашение. Оглашаемые разделялись на три ступени. Первую ступень составляли «слушающие», т. е. те, кто заявил о желании вступить в церковь и получил право входа в храм для слушания Священного Писания и поучений. Оглашаемые второй ступени, «припадающие», или «преклоняющие колена», имели право присутствовать в храме во время литургии оглашенных. Третью ступень оглашенных составляли «требующие», т. е. те, кто был готов принять крещение. Им сообщалась важнейшая часть христианского учения – учение о Святой Троице, о церкви и т. д. Перед Пасхой все желающие принять крещение вносили свои имена в особый список. В четвертое воскресенье поста у латинян, во второе – у греков им давались новые, христианские имена, после чего они исповедовались. Перед самой Пасхой они изучали Символ веры и молитву Господню. Оглашение обычно продолжалось два года, иногда больше, иногда – меньше. Были случаи, когда оглашенные откладывали крещение до последних дней жизни, чтобы умереть свободными от грехов (так было, например, с римским императором Константином Великим). Местом крещения во времена гонений на христианство были реки, ручьи и т. п. Со времен Константина Великого (IV в.) крещение происходило в баптистериях – бассейнах, устроенных в особых зданиях или при самом храме. О том, что это таинство совершалось только через погружение в воду, письменные памятники свидетельствуют единогласно (на Востоке – до VIII в. включительно, на Западе – до VI в.). Непосредственно после погружения пресвитер помазывал лоб крещаемого священным елеем, а епископ возлагал ему на голову покрывало. Затем его одевали в белую льняную одежду. На Западе ее носили восемь дней. В Египте такую одежду сохраняли до самой смерти, надевая ее в более торжественные моменты жизни и перед самой смертью. На новокрещенного иногда возлагался венок из цветов, миртовых или пальмовых листьев. В Африке, кроме того, ему надевали на руку перстень, подобно евангельскому блудному сыну. В некоторых церквях или сам епископ, или пресвитер, или диакон умывали и утирали ноги крещеного после его выхода из воды. Со светильниками в руках новокрещенные шли с процессией из крещальни в храм, где причащались Святых Тайн. После этого им давали мед, смешанный с молоком, в знак вступления в церковь как в некую новую «обетованную землю, кипящую медом и молоком». Мученики, над которыми церковь не имела возможности совершить водное крещение, считались крещенными в самом акте мученичества. Это называлось «крещением кровью». Тяжелобольных и заключенных в тюрьмах крестили через обливание или окропление. Крещение младенцев еще с первохристианских времен составляет один из основных догматов церкви [69].