Представление древнерусского человека о мире, о месте Руси в нём
Шрифт:
Летопись начинается с обстоятельного историко-этнографического обзора. Сведения по мировой истории в значительной степени заимствованы Нестором из византийской "Хроники" Георгия Амартола и его продолжателя. Однако летописец, критически используя источник, дополняет его известными ему местными сведениями. В "Повесть Временных Лет" вошли оригинальные литературные произведения: "Поучение детям" и письмо к Олегу Святославичу Владимира Мономаха; повесть об ослеплении Василька Теребовльского; отрывки из произведений византийских авторов: "Хроники" Георгия Амартола, "Жития Василия Нового", "Летописца вскоре" Никифора; официальные государственные документы - договоры Руси с греками.
В "Повести Временных Лет" сделана попытка определить место Руси в общеисторическом процессе, связать русскую историю с мировой. Нестор последовательно проводит идею общерусского единства, защиты Русской земли от врагов, он осуждает раздоры и сепаратизм князей. В летописи сделано несколько главных выводов, касающихся представлений древнерусского человека о месте Руси в мире.
Во-первых, было осмыслено и утверждено понятие "русь". Русь - это совокупность разных восточнославянских племён, которая стала основой государства. Название "русь" пошло от названия варяжского племени, откуда были призваны новгородцами на княжение братья Рюрик, Синеус и Трувор. "И пошли за море к варягам, к руси. Те варяги назывались русью подобно тому как другие называются шведы, а иные норманны и англы, а ещё иные готландцы, - вот так и эти прозывались" (20). Однако остатков племени русь в Скандинавии обнаружено не было, и Нестор делает вывод, что вся русь переселилась в славянские земли, а потом смешалась с местным населением. "И вызвались трое братьев со своими родами, и взяли с собой всю русь, и пришли к славянам..." Но если появлению княжеской власти восточные славяне обязаны варягам, то не им летописец ставит в заслугу образование древнерусского государства: славяне постепенно объединились сами вокруг полян. Здесь мы чувствуем патриотизм автора, высокую оценку им заслуг своих далёких предков.
Во-вторых, было осмыслено и утверждено понятие о других народах, соседних с Русью и плативших ей дань. Это чудь, меря, весь, мурома, черемись, мордва, пермь, печора, ямь, литва и др. В основном это фино-угорские или балтские племена. Славяне часто вступали с ними в союз против общих врагов, оказывали помощь в борьбе с хазарами или варягами, а затем брали под своё покровительство, устанавливая для них дань.
В "Повести временных лет" у Нестора имеется описание нравов славянских племён, населяющих Русскую землю. Это описание подчинено единой идее: показать, что каждая народность и каждое племя имеет свой "закон" и свой "нрав", переданный им от отцов их. Это является лишним доказательством того, что славяне осознавали свою индивидуальность среди народов, так непохожих на них.
В-третьих, было осмыслено и утверждено начало русской истории. Все народы ведут своё начало от трёх сыновей Ноя - Сима, Хама и Иафета. Славяне принадлежат к потомкам Иафета: "В афетовой же части сидит русь, чудь и все народы: меря, мурома, весь, мордва, заволочская чудь, пермь, печора, ямь, югра, литва, земигола, корсь, летьгола, любь". Подобные аргументы были очень убедительны для средневекового человека. Таким образом Нестор проповедовал идею равенства народов и доказал, что русичи - такой же исторический народ, как и все остальные.
В-четвёртых, основной политической мыслью летописи является мысль о том, что необходимо сохранить Русь, как единую территорию при ведущей роли Киева. Образованные люди чувствовали, что участившиеся усобицы князей, становящиеся всё более продолжительными и кровавыми, рано или поздно приведут к потере государством своей территориальной целостности. Княжеский летописец понимает это, как никто другой. Вся система его доказательств основательности единства строится с помощью изображения деятельности Рюриковичей по собиранию, укреплению и обеспечению единства Русской земли.
Итак, мы видим, что в "Повести временных лет" Нестор связал русскую историю с мировой и даже придал ей центральное значение в истории европейских стран. Показать Русскую землю в ряду других держав мира, доказать, что русский народ не без рода и племени, что он имеет свою историю, которой вправе гордиться, - эта замечательная по своему времени цель, которую поставил себе составитель "Повести временных лет", должна была напоминать князьям о славе и величии Родины, о мудрой политике их предшественников, об исконном единстве Русской земли.
А теперь стоит более подробно рассмотреть вопрос о том, как проявили себя идеи единения и патриотизма в произведениях, посвящённых тяжёлым годам испытаний для Руси - годам усобиц и борьбы с татарской агрессией. Своё писательское дело древнерусские авторы воспринимали как служение Родине. Чем выше были их идеалы, тем труднее они примирялись с недостатками действительности. Обличителями княжеской неправды выступают летописец Никон в XI в., некий Василий, составивший "Повесть об ослеплении Василька Теребовльского" в нач. XII в., автор "Слова о полку Игореве" в кон. XII в., неизвестные рязанские авторы в XIII в. и многие другие. Здесь мы коснёмся лишь некоторых из них.
"Слово о полку Игореве" (21) создавалось в годы, когда процесс феодального дробления Руси достиг своей наибольшей силы. Распад Киевского государства начался уже при сыне Владимира I Святославича - Ярославе Мудром в I пол. XI в., когда обособилась Полоцкая земля, оставшаяся во владении сына Владимира и его первой жены Рогнеды - Изяслава. Смерть Ярослава Мудрого привела к дальнейшему разделению Русской земли. По завещанию Ярослава, его старший сын Изяслав получил Киев; следующий, Святослав - Чернигов; Всеволод - Переяславль, Игорь - Владимир Волынский, Вячеслав - Смоленск. В конце XI в. Черниговское княжество окончательно закрепляется за сыном Святослава Ярославича Олегом и его потомством.
Обособление отдельных земель, как наследственных княжеских владений было признано при Владимире Мономахе на Любечском съезде князей в 1097 г., одно из решений которого гласило: "Каждо да держит отчину свою". Решения Любечского съезда, признававшего разделение Русской земли, но настаивавшего на добровольном объединении князей для её защиты, тем не менее, не привели хотя бы к временному соглашению князей: они были тотчас же нарушены. Один из князей - Василько Теребовльский - был вероломно схвачен двумя другими и ослеплён. Начались княжеские раздоры. Призывая к единению, народ киевский обратился к Владимиру Мономаху, однако его попытки воздействовать на князей идеологически в целом успеха не имели.
Галич, Рязань, Смоленск, Владимир Волынский, Ростов, Новгород и некоторые другие областные центры решительно стремятся к политической самостоятельности, уходят из орбиты влияния слабеющего киевского стола, замыкаются в своих эгоистических местных интересах, вступают в борьбу друг с другом. Отходят в прошлое времена политического единства и внешнего могущества Руси.
Междоусобная борьба князей была трагически осложнена нависшей над Русью половецкой опасностью. В своих распрях князья призывали в помощь половцев, расшатывая тем самым веками слагавшееся здание русской независимости.