Притчи. Ведический поток
Шрифт:
Часа через два второй монах, обратившись к своему спутнику, сказал:
– Все-таки ты поступил неправильно. Писания запрещают нам прикасаться к женщинам, а тем более брать их на руки. Ты не должен был так поступать.
Второй монах ответил;
– Я перенес ее на другой берег за одну минуту и сразу же забыл об этом. Ты же все еще несешь ее в своих мыслях.
Дзэн-буддизм развивался параллельно с традиционным буддизмом. Между ними нет явных различий. В основе их лежит учение Будды о четырех святых истинах. Но отличие все же есть. Оно едва уловимо, как красота, которая пронизывает произведения искусства и очаровывает своим присутствием. Невозможно определить словами понятие "дзэн", также, как невозможно определить словами понятие "красота". Мастера дзэн стремились к тому, чтобы мысль ученика стала более тонкой и искрометной. Это достигается, когда ученик находится в состоянии постоянной медитации. Например, в чем различие между понятиями: быть одним, но не одиноким; совершать действия, но не быть деятельным; быть смиренным, но не смирным? Как совместить смирение и достоинство? В чем разница между понятиями: удовольствие и блаженство? Удовольствие — это половинчатое понятие, имеющее свою противоположность — страдание. Блаженство же самодостаточно.
Будда настаивал на том, чтобы его ученики не мыслили двойственными категориями. И если ученик был не в состоянии мыслить целостно, его отстраняли от дальнейшего обучения.
ПРИТЧИ ИНДИИ
Брама есть Слово,
Истина в слове есть Брама.
Кто от земных вожделений избавит сердце свое,
тот смертный бессмертья достигнет на лоне предвечного Брамы.
Упанишады
Чтобы понять, как развивался ведический поток в дальнейшем и складывались нравственно-этические приоритеты народов Индии, совершим путешествие в те далекие времена, когда произошло разделение между протоиранцами (более древними носителями вед) и индоарьями — новой нарождающейся кастой жрецов. Размежевание произошло на рубеже Ш-П тыс. до н.э. и суть его заключалась в следующем.
Жрецы Арианы считали, что их основная миссия заключается в воспитании высоко-нравственной личности; поэтому человека необходимо учить "благим мыслям, благим словам, благим делам", т.е. прежде всего он должен постичь суть действия этой божественной триады в своей жизни, на практике; высшие же приоритеты ведической религии должны быть завуалированы, ибо только достигший высокого уровня сознания сможет открыть и постичь их эзотерическую суть.
Жрецы Индии полагали, что, прежде всего, необходимо определить высшие божественные понятия ( Брама, Абсолют, Атман и т.д.); смысл жизни заключается в устремлении к их постижению, в познании самого себя. Материальному же миру отводилась второстепенная роль.
Эти положения и определили все дальнейшее духовное и социальное развитие народов Индии и Арианы (Ирана).
Индуизм сформировался в результате развития ведической религии, брахманизма и процесса их дальнейшей ассимиляции с народными верованиями в 1 в.н.э.[14]
Рождение брахманизма приходится на 9-7 вв. до н.э., время непрекращающегося духовного поиска браминов, суть которого заключается в тезисе: "Мысль стремится к постижению "жизненного сока вещей", также как и "жизненного сока" самого "жизненного сока"(Упанишады)
Опираясь на древние верования ведической эпохи, расширяя рамки своего сознания в постоянном поиске, молитвах, жертвоприношениях и медитациях, проникая сквозь нагромождения фантазий доарийских культов, брамины открыли новый идеал, высшее божество, Творца мира, Создателя Вселенной - Браму.
Прообразом Брамы в ведах был Праджапати -"существовавший прежде всех богов и всех существ, творец миров, бывший вначале один и взывавший: "Стать бы мне множеством, пойти бы мне в расплод" (Ригведа).
Но брахманизм дает нам более цельное, всеобъемлющее понятие Единого сущего: "Брама — это высшая объективная реальность, Абсолют, творческое начало, в котором все возникает, существует и прекращает свое существование" (Брахманы).
Это было время усиленной литературной деятельности браминов (10-7 вв.до н.э), давшей множество священных книг индуизма — Брахманы, Упанишады, Араниака.
И если в Брахманах излагались дополнительные описания и толкования ритуалов ведической религии, то в Упанишадах ("сокровенное знание") -практические цели достижения духовного "освобождения". Стержневая мысль Упанишад — тождественность Брахмана и Атмана.
Мы подошли ко второму основному понятию брахманизма — Атману. Впервые оно встречается в "Брахмане ста стезей" как субъект, в котором находят опору и основание все жизненные силы человека ( т.е. высшее психическое существо человека, его душа): "Из того, что там (внутри человека) ни будет, прежде всего будет Атман". В Упанишадах сказано, что "из гимна, изреченного слова и песни сложилась природа Атмана". "Атман был изначала духообразен; он огляделся вокруг и не увидел ничего, кроме себя, он произнес первое слово АУМ" ( Аз есмь( Я есмь), Аминь, Амен, "I am" и т.д.)- В универсальном значении Атман — всеобщая основа и первопричина, пронизывающая все сущее.
Брахман — это объективная первичная реальность (макрокосм), Атман — субъективное индивидуальное начало (микрокосм); в конечном итоге они тождественны, как капля воды и океан. Из осознания сути природы этих понятий вытекает одна из основных заповедей индуизма — должное почитание Атмана и Брахмана, т.е. субъективного и объективного начал.
К наиболее важным понятиям брахманизма следует отнести понятие карма ( "деяние", "поступок", "кара") — совокупность всех добрых и дурных дел, совершаемых человеком и определяющих его судьбу. Понятие карма отчасти восходит к древне-ведическим представлениям о посмертной судьбе человека: "пути богов" или "пути предков", определяющих в соответствии с поведением человека его невозвращение или возвращение к земному существованию.
Согласно ранним упанишадам "человек становится добрым от доброго деяния, дурным — от дурного"; "люди сами связывают себя эгоистическими помыслами и делами; действующий же без заинтересованности и стремящийся к постижению высшей реальности, Атмана, способен преодолеть цепь рождений и закон кармы". Человек, преодолевающий закон кармы, попадает в нирвану — "состояние покоя, свободы и блаженства". Считается, что состояния нирваны можно достичь и при жизни.
Браминами разрабатывалось множество высших идеалов, к познанию которых должен устремиться человек; мы рассмотрели ключевые, которые в большой степени повлияли на формирование нравственно-этических качеств народов Индии.
В 1 в.н.э. брахманизм, слившись с местными до-арийскими культами, породил собственно индуизм, существующий в современное время в виде двух течений: вишнуизма и шиваизма.
В ведической религии бог Вишну — солнечное божество, не игравшее значительной роли; в брахманизме его значение возрастает; в индуизме он -Великий Бог, охранитель. Первостепенное значение бог Вишну занимает в эпосе и пуранах, оформившихся к середине 1 тыс.до н.э. Имя Вишну трактуется как "проникающий во все", "всеобъемлющий". Аватарами его ( земными воплощениями) считаются Рама и Кришна.