Призвание быть пастором
Шрифт:
Конечно, для многих служителей, да и не только, понятие «ориентация на неверующих» звучит кощунственно. Под этим понятием они подразумевают омирщение церкви, утрату духовности, движение на поводу у мира, угождение миру и т.д. На самом же деле ориентация на неверующих означает то, что это миссионерская церковь, то есть церковь, которая нацелена на спасение грешников, создающая все условия для принятия грешников в свои ряды.
15 лет назад появилась возможность открытой широкомасштабной проповеди Евангелия в России, но церкви оказались не готовы принимать новых людей из мира. Они пополнялись в основном за счет многодетных семей, когда членами церкви становились дети верующих родителей. И до сих пор на разных уровнях констатируется тот факт, что многие церкви и сегодня не готовы к приему новых людей. Что же получается, мы все говорим об этом, мы понимаем, что что-то должно быть не так, но что дальше?
Быть готовым к приему новых людей — это значит, что нужно изменить наше представление об устройстве поместной церкви. Это значит, что мы должны поступиться привычным для нас внутренним устройством церкви: комфортом, уютом, привычками и некоторыми традициями. Это совсем не означает, что мы должны поступиться Истиной или Словом Божиим. К сожалению, иногда мы смешиваем эти два понятия и потому не готовы что-либо менять, потому что в нашем понимании изменение чего-либо в церкви равносильно отступлению от Истины.
Мы не можем открыться для мира, потому что считаем, что мир принесет с собой грязь и грех. Это говорит о том, что мы себя видим такими святыми, что грешникам тут и места нет. Вспомните, как люди общались между собой, когда были бедными. Они часто ходили друг к другу в гости, могли запросто собраться у кого-то дома, и это было нормой. Теперь же, когда в квартирах или домах все устлано коврами, приобретена мягкая мебель и дорогая аппаратура, когда достигли домашнего уюта, люди не очень охотно приглашают к себе гостей. Конечно, они и грязи принесут в дом, и хлопот добавят, да и покой нарушат. Если так рассуждают христиане, то это уже напоминает Лаодикию, когда говорят: «Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды.» Таким Господь говорит:
«… а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг.» От. 3,17.
К сожалению, низкое богословское образование служителей часто приводит к тому, что в церквах не везде разграничивают понятие «мир как греховная система этого мира» и понятие «мир, в смысле — люди, населяющие нашу планету Земля». Поэтому, если церковь провозглашает курс на открытость для мира, это воспринимается как открытость для проникновение греха в церковь. Это говорит об узости мышления.
Конечно, церковь не должна быть ориентирована только на неверующих. В таком случае члены церкви остаются без духовной пищи, соответствующей их духовному росту. Как же сделать так, чтобы и для духовно взрослых в церкви было уютно и сытно, и чтобы новый человек, придя в церковь, получал духовное молоко? Мы пришли к заключению, что церковь должна идти сразу в трех направлениях: прославление, воспитание и благовестие. Прославление — это наше служение Богу; воспитание — это служение членам церкви, а благовестие — это служение неверующим. Об этом говорит Слово Божие: Рим. 1, 21 и 24; Еф. 5,19; Мф. 28, 19.
За семь лет существования нашей церкви мы перепробовали разные варианты. Во-первых, мы остановились на пасторской системе устройства церкви, то есть, когда проповедует на воскресном богослужении в основном только пастор. Он имеет богословское образование и знает, чему он учит. К тому же, он единственный, кто несет полную ответственность за чистоту проповеди и духовное здоровье членов церкви. Мы отвергли как не соответствующую ни букве, ни духу Писания систему, когда считается, что каждый брат — проповедник (иногда и сестер подключают к проповеди!).
Иак. 3, 1 «Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению».
Рим. 12, 4-8 «Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, — в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием».
Такие проповедники, которые зачастую не имеют ни духовного образования, ни призвания от Бога, только портят дело Божие и приносят вред, проповедуя то, что не всегда соответствует Истине и удобоваримо слушателями. Возможно, в другом служении они были бы на своем месте, а здесь должны служить только те, кто призван на это Богом. Если находятся братья, которые горят желанием проповедовать, то мы посылаем их учиться в Богословский Институт, и тогда — пожалуйста. Но таких людей уже, испытав, можно посылать на самостоятельное поле деятельности, то есть организовывать новую церковь, где они могут посвятить себя целиком проповеди Евангелия.
Во-вторых, кроме воскресного богослужения в церкви нужно иметь и собрания для посвященных христиан, то есть для духовно зрелых христиан, которые несут какое-то служение в церкви, где нужно преподавать и твердую пищу.
Какой сегодня принцип спасения грешников в церквах, ориентированных только на верующих? Здесь говорят неверующим и новообращенным, что они должны сначала освободиться от своих грехов, потом только они могут стать членами церкви. Но я бы хотел спросить тех, которые десятилетиями являются членами церкви: «А вы от всех своих грехов и слабостей уже освободились?» Мы оправдываем себя, говоря, что у меня есть мои слабости, а к новообращенному предъявляем требования немедленно освободиться от своих слабостей. Иначе мы их не принимаем в церковь. Мы судим о возрождении человека по изменениям в его жизни. Конечно, Дух Святой приносит в их жизнь святость, то есть освобождает их от грехов, но только по мере их веры. И требовать с них сильной веры мы не имеем права, так как многие старые христиане ее не имеют.
Однажды в нашей старой церкви мы впервые готовили к крещению более 30-ти человек. И когда я увидел их всех вместе перед испытанием, я был в шоке: они были одеты в самые нарядные одежды, женщины имели самые современные прически и макияж, в ушах, на шее и на пальцах были праздничные серьги, бусы и кольца. Я растерялся и не знал, что делать. С одной стороны, я понимал, что для них сегодня праздник и они оделись соответственно их культуре и пониманию. С другой стороны, я понимал и членов церкви, которые всегда считали это мирским и греховным. Когда началось испытание, то со стороны старых членов церкви обрушился на них шквал колких и едких вопросов. Другая часть членов церкви стали останавливать задающих такие вопросы. Что же должен был делать я? Мне жаль этих новых людей, но понятна и позиция членов церкви.
Тогда я остановил испытание и прочитал событие из Ветхого Завета, когда к Соломону пришли две женщины, одна из которых заспала своего ребенка, и объявил о том, что вопросы имеют право задавать только те люди, кто привел хотя бы одного из них в церковь. И сразу все стало на свои места: все вопросы были дружелюбными, тактичными, затрагивали только самое главное и необходимое.
Это хороший пример того, как церкви принимают новых людей. Те, кто сами никогда никого не приводили в церковь, готовы растоптать тот росток жизни, который только-только начал появляться на свет. Это соответствует той женщине, которая заспала своего ребенка и которой было все равно, что сделает Соломон с чужим ребенком, даже если он и разрубит его пополам. Другие же члены церкви, которые вложили свою душу в рождение хоть одной души для Бога, как истинные родители готовы ущемить себя, лишь бы не погубить эти новые жизни.