Призвание быть пастором
Шрифт:
Практика показывает, что очень хорошо, если пастор приходит в церковь первым и находится в зале, общаясь с приходящими людьми. Это очень удобное время поговорить с людьми, спросить об их отношениях с Богом, о проблемах и нуждах, о радостях и горестях, ответить на их вопросы. Даже если нет возможности поговорить со всеми желающими, все же людям нравится, когда пастор лично приветствует их а церкви. А уже за 10-15 минут перед началом служения он встречается с братьями служителями для обсуждения программы богослужения и для совместной молитвы.
Иногда можно наблюдать, как в церквах карается всякое проявление эмоций при пении или в другом служении. Возможно, это потому, что они считают, что христианство не может быть радостным. Их опыт говорит о том, что христианский путь — это путь скорби и страданий. Да, у христианина действительно много скорбей, но у него гораздо больше радостей.
Пс. 33, 20 Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь.
Ин. 16, 22 Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас
Мы признаем, что чувства, эмоции даны нам Богом и никто не вправе их игнорировать. Но мы должны учить людей управлять эмоциями, чтобы они не управляли человеком. Мы можем иметь чувства, но не должны ими руководиться.
К сожалению, иногда в наших церквах совершенно отвергается всякое чувство. Если поющие попытаются выразить свои чувства, то получают клеймо: «Артист!» А скажите, пожалуйста, почему артисты неправду так преподносят, что её воспринимают как правду, а мы правду преподносим так, как будто это не правда? Если мы с потухшими лицами говорим о радости во Христе, то кто нам поверит? А Христос сказал: «радуйтесь и веселитесь, ибо велика награда ваша на небесах.» Как же выполнить это повеление Христа без чувств? Что значит «веселиться»? Это значит не только иметь внутреннюю радость, но и выплескивать её наружу! Иначе это не веселие!
1Кор. 9,19-22 Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых.
Слово «как» имеет смысл «похожий». То есть внешне Апостол Павел старался быть похожим на иудея, чтоб приобрести иудея; на чуждых закона, чтобы приобрести чуждых закона, но на самом деле он не был ими, и т.д. Отсюда вывод: если мы хотим приобрести людей этого мира, мы должны быть на них похожи... Значит наша проповедь о внешнем отличии не выдерживает критики... Евангелие явно настаивает на внутреннем отличии (обновиться духом ума, помышления, сердце и т.д.).
Иногда приводят слова Апостола Петра как пример связи с миром:
… да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. (1 Петра 3, 3 - 4)
Но в греческом оригинале эти слова говорят следующее:
«Отличием вашим пусть будет не внешнее украшение: плетение волос и обвешивание себя золотом или ношение нарядных одеяний, но сокровенный сердца человек в нетлении кроткого и тихого духа, что драгоценно пред Богом».
То есть, внешнего отличия может и не быть, но должно быть внутреннее отличие в характере, в поведении, в отношении к людям и т.д. Более того, если христиане внешне показывают свое отличие от мира, то этим они отталкивают людей этого мира не только от себя, но и от Бога, и пусть не огорчаются, если эти люди не принимают от них свидетельства об Иисусе Христе, потому что это закономерно.
Однажды мне показали христианский журнал с фотографией известного служителя, который был одет в якутские одежды. Признаюсь, не ожидал я этого от такого известного брата. Я привык видеть его в строгой одежде и с галстуком, а тут… Но мне объяснили, что эта фотография сделана во время его проповеди якутам. Перед этим они проповедовали якутам, и никто не обратился к Богу. Кто-то предложил переодеться в якутскую одежду. Он сделал это, и после очередной проповеди уверовало много местных жителей. Почему? Потому, что сначала якуты воспринимали его как европейца, который проповедовал европейского Бога, а у них были свои верования. Но когда они увидели «своего человека», проповедующего о Христе, то приняли и этого человека, и Того, о Ком он проповедовал. Так уж мы, люди, устроены! И мы должны это учитывать, если не хотим только «бить воздух» при ловле человеков.
Статистика говорит, что самые успешные в приведении людей к Богу христиане — это новообращенные христиане. После своего обращения к Богу они имеют два преимущества перед старыми христианами: первую любовь к Богу и старых друзей в мире.
Если мы хотим спасать мир, то должны находиться внутри него и находить тех, кто наелся досыта рожков этого мира и ищет путь возвращения к Богу. Но если не мы влияем на мир, а мир на нас, то какие же мы христиане, где же наша сила и духовная власть наступать на всю силу вражью?
Христос молился:
Ин. 17,15 Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла.
Иногда можно наблюдать как членов церкви держат в страхе, запугивают адом, Богом, диаволом, экуменией, начертаниями и многим другим. Но самый сильный инструмент подавления личности и нагнетания страха — это Второе Пришествие Христа. Как только не стращают им! В какие только мрачные тона его не раскрашивают! Нашего рядового христианина бросает в дрожь и вызывает ужас разговор или проповедь о Пришествии Христа. А ведь должно быть наоборот. Второе Пришествие Христа и Восхищение Церкви должно радовать христиан, вдохновлять и ободрять. Об этом они должны мечтать, потому что это встреча с любимым и дорогим Спасителем!
От. 22,17 И Дух и невеста говорят: приди! И слышавший да скажет: приди!
Нередко можно слышать с кафедры: «А готовы ли мы, братья и сестры к пришествию Христа, кто из нас чист?» И этими словами мы сеем сомнения в нашем спасении, вместо того, чтобы укреплять уверенность в спасении. Да, мы должны быть готовы, но готовность наша заключается не в нашей безгрешности, или определенном наборе добрых дел, или служением Богу, а исключительно на основании возрождения свыше, обетований Божиих и жертве Христа.