Проблемы базового сознания и реальности внешнего в дацанской философии

Донец Андрей Михайлович

20 Путь каждой из трех Колесниц подразделяется на пять этапов, или Путей, которые должны последовательно проходиться желающими обретения Нирваны: 1) Путь Собирания (sambharamarga; tshogs lam), 2) Путь Соединения (prayogamarga; sbyor lam), 3) Путь Видения (darsanamarga; mthong lam), 4) Путь Созерцания (bhavanamarga; sgom lam), 5) Путь Без Обучения (asaiKsamarga; mi slob lam). На первом из них занимаются в основном слушанием–изучением и обдумыванием Учения, а также накоплением (благодаря реализации благого) собрания заслуг, необходимых для дальнейшего продвижения. На втором акцент делается на созерцании, йоге обретения слияния воедино шаматхи и випашьяны. На третьем Пути достигают непосредственного постижения абсолютного, а на четвертом делают это постижение устойчивым. На последнем обучение уже не требуется, так как благодаря алмазоподобному самадхи обретается Просветление. Два первые Пути

называются ступенью обычного существа, или ступенью действия с верой (adhimukticaryabhumi; mos pas spyod pa’i sa), поскольку абсолютное еще не постигнуто непосредственно и его истинность приходится принимать на веру. Остальные Пути именуют ступенью святого (aryabhumi; ’phags pa’i sa). Они подразделяются также на восемь (в Хинаяне) и десять (в Махаяне) ступеней святости [Жамьян Шадба–второй, 2]. Тибетские прасангики полагают, что Путь Соединения начинается с момента реализации шаматхи. Семь первых ступеней святости Бодхисаттвы называются ступенями нечистоты (asuddhabhiimi; та dag pa’i sa), а три последние — ступенями чистоты (visuddhabhtimi; dag sa), поскольку на них уже избавлены от нечистого — клеш.

21 Гедун Дандар полагает, что у буддийских философов есть шесть главных взглядов на механизм кармообразования и кармореализации: 1) Некоторые вайбхашики считают, что деяние порождает не связанный с сознанием элемент — «соединитель» (випраюкта–санскару), который подобен письменному долговому обязательству с печатью. Он и являет кармический плод деяния. 2) Другие вайбхашики называют этот элемент «обретением» (thob pa). 3) Кашмирские вайбхашики полагают, что деяние оставляет отпечаток–васану в потоке скандх. 4) Некоторые мадхья- мики–сватантрики и виджнянавадины, «следующие авторитетным текстам», считают такой «основой запечатления» алая–виджняну. 5) Саутрантики и виджнянавадины, «следующие доказательству», а также йогачара–мадхьямика–сватантрики и последователи Бхававивеки этой «основой» признают виджняну умственного. 6) Прасангики же считают подобной «основой» «именно индивида» (gang zag tsam), или «именно я» (nga tsam), — признаваемое в связи и по отношению к скандхам [Гедун Дандар, 1, л. 115Б—116А].

22 «Вскармливание» означает усиление способности отпечатка порождать плод благодаря совершению аналогичного деяния из–за жажды или привязанности — восьмого и девятого из двенадцати членов зависимого возникновения. Однако такое «вскармливание» не всегда является необходимым, поскольку отпечатки пяти беспросветных грехов (убийство отца, матери, Архата, раскол Общины, пускание крови у Татхагаты) и очень сильных кармически деяний — совершенных в отношении Будды, Учения, Общины — сразу обладают способностью породить плод.

23 Приоритетом в порождении плода пользуются деяния, которые были совершены раньше других, совершались чаще, являются более «серьезными» или были совершены в момент смерти.

24 В работах по «Собранию тем» описывается матрика (группа) пяти видов плодов: 1) Плод полного созревания (vipakaphala; mam smin gyi 'bras bu) — это «возникшие от неблагих или порочных благих (т. е. порожденных клешами) деяний как своей причины скандхи, [характеризующиеся как] не являющееся «покровом» [или непрепятствующее] нейтральное» [Муге Сандан, с. 361]. «Покров» (sgrib ра) — то, что препятствует достижению освобождения и положения Будды. 2) Плод, соответствующий причине (г syandaphala; rgyu mthun gyi 'bras bu), — «это плод, сходный no роду со своей причиной» [Там же, с. 362]. Так, например, второй момент потока существования кувшина является плодом, соответствующим своей причине — первому моменту, ибо он имеет своей причиной первый момент и обладает сходством по роду (rigs 'dra ba) с ним. 3) Плод действия индивида (purusakaraphala; skyes bu'i byed pa'i 'bras bu) — это «родившееся в силу своей причины» [Там же]. Таковыми являются все вещи, ибо они создаются кармой (деяниями) индивидов. 4) Плод хозяина (adhipatiphala; bdag ’bras) — это «дхарма, [которую] ее причина порождает самостоятельно» [Там же]. Таковы все санскрита–дхармы, ибо они возникают благодаря причинам, каждая из которых тоже появляется от своих причин, но свой специфический плод порождает независимо от них. Так, например, от чего бы ни возник огонь, он всегда порождает тепло, свет, сжигание. В теории перевоплощений плодом хозяина обычно называют внешнее окружение индивида — горы, реки и пр. 5) Плод отделения (visamyogaphala; 'bral ba'i 'bras bu) — это «истощенность того, что должно быть отвергнуто благодаря силе противоядия — мудрости (праджни)» [Там же]. Это прекращенность (ниродха) существования клеш.

25 Родом (gotra, kula; rigs) махаянские философы называют то, что делает возможным (rung) обретение чего–то или обладает способностью (nus ра) реализовать это. Род Будды, пребывающий по природе (prakrtist- hamgotra; rang bzhin gyis gnas pa’i rigs), — это имеющаяся в алае всех существ дхармата ума, делающая возможным обретение Просветления. Она есть у всех существ изначально и уподобляется сокровищу, зарытому под домом бедняка, который ничего не знает о нем. Род развития (anuserate- gotra; rgyas ‘gyur kyi’ rigs), или Род реализации истинного (yang dag par bsgrub pa’i rigs), — это способность обретения Просветления благодаря слушанию, обдумыванию и созерцанию Учения Махаяны. Его уподобляют дереву, на котором вырастают плоды [Джанжа, 3, л. 46Б].

26 Внутренним нередко называют пять «органов чувств» (включая тело в качестве «органа» осязания) — материальное, которое принадлежит потоку существования индивида, а внешним — их объекты, не принадлежащие непосредственно ему.

27 Самапатти (snyoms 'jug) — общее название трансовых состояний, относящихся к сфере Мира Форм и Мира Бесформенного. Самахита (mnyam bzhag) — трансцендентное самапатти, возникающее при непосредственном постижении абсолютной истины и характеризующееся полным исчезновением восприятия феноменальной явленности. Самапатти прекращенности ('gog snyoms) — вид самахиты, имеет место тогда, когда в самахите акцент переносится с постижения абсолютной истины на видение татхаты — совершенно чистой по природе истинной сущности вещей. В этом состоянии может быть реализована истина прекращения — полное устранение клеш [Гедун Дандар, 4; 3, л.76; 2, л.61–63].

28 Корень добра (kusalamula; dge ba’i rtsa ba) — благое деяние или оставленный им отпечаток. У некоторых индивидов он может полностью отсутствовать, так как, например, гнев на святого очень высокого уровня й т. д. обладает большой разрушительной силой — уничтожает накопленные прежде корни добра.

29 о

В данном месте речь идет о категории «несовместимости непре- бывания вместе» (ekatrasthitaviriiddha; lhan cig mi gnas ’gal), характеризующей такое отношение между двумя дхармами, при котором они одинаково могут пребывать в одной «основе» (месте, потоке), но не могут сопутствовать друг другу (более трех моментов), поскольку одна из них всегда устраняет другую. Так, например, мудрость (праджня) устраняет неведение [Агван Даши, с. 309].

30 Вездесущие дхармы (sarvatraga; kun ‘gro) — это соприкосновение (sparsa; reg ра), ощущение (vedana; tshor ba), различение (samjna; ‘du shes), активность ума (cetana; sems pa) и задействование в уме (manaskara; yid du byed pa). Они называются вездесущими потому, что могут быть в одном потоке со всеми дхармами — благими, неблагими и нейтральными [Агван Нима, 2, с. 127].

31 Рапса samprayuktakara; mtshungs ldan mam pa Inga mtshungs.

1) Сходство в объекте (dmigs, yul) — имеют один и тот же объект.

2) Сходство во времени (dus) — возникают, пребывают и исчезают одновременно. 3) Сходство в Мире и ступени — относятся к одному и тому же Миру и одной и той же его ступени. 4) Сходство в виде (mam ра) — имеют один и тот же вид и характеристики (порочное, непорочное и прочее). 5) Сходство в субстанции — сознание и сопутствующий психический элемент должны быть тождественны субстанционально [Ешей Жалсан, с.11-

13].

15 Они тоже входят в группу 51 психического элемента. Это 1) вера (sraddha; dad ра), 2) совесть (hr!; ngo tsha shes pa), 3) стыд (apatrapa; khrel yod pa), 4) бесстрастие (alobha; ma chags pa), 5) негневливость (advesa; zhe sdang med pa), 6) не–невежественность (amoha; gti mug med pa), 7) усердие (vlrya; brtson 'grus), 8) полная очищенность (prasrabdhi; shin tu sbyangs pa), 9) серьезность (apramada; bag yod), 10) равностное отношение (upeksa; btang snyoms), 11) полная безвредность (ahimsa; mam par mi 'tshe ba) [Агван Даши, с. 109].

16 Visayaprabhasvara; yul nges. Это 1) стремление (chanda; ‘dun pa), 2) заинтересованность, или признавание, убежденность (adhimoksa; mos pa), 3) памятование (smrti; dran pa), 4) самадхи (samadhi; ting nge ’dzin), 5) праджня (prajna; shes rab). Они называются истинными объектами потому, что сопутствуют только благому сознанию [Агван Нима, 2, с. 127].

⁴ Aniyata; gzhan ‘gyur. Это 1) сонливость (middha; gnyid), 2) сожаление (kaukrtya; ‘gyod pa), 3) направленность ума на объект (vitarka; rtog ра), 4) исследование объекта (vicara; dpyod ра). Они называются переменчивыми потому, что в зависимости от условий могут сопутствовать любому из трех видов сознания — благому, неблагому и нейтральному.