Психологическая война

Волкогонов Дмитрий Антонович

Моральное сознание отражает нравственные взаимоотношения людей. Оно существует в виде сложившихся нравственных норм, принципов, этических категорий добра и зла, долга, чести, совести, достоинства, мужества, героизма и т. д. В этических категориях выражаются отношения общества, класса и конкретных людей к интересам Родины, народа, коллектива, к семье, своим обязанностям. Нравственные требования общество главным образом предъявляет в виде общественного мнения, неписаных правил и норм поведения, сложившихся обычаев в социалистическом обществе.

Моральное сознание отражает общественное и индивидуальное бытие под углом зрения своей главной функции — регулирования общественной жизнедеятельности людей. В моральном сознании содержатся как рационально-идеологические компоненты,

так и чувственные. Моральные чувства могут проявляться не только в эмоциональной форме, но и в волевой — побуждениях. Они выступают сильными стимулами поступка в форме боевого порыва, страстного желания достичь цели, уничтожить противостоящего противника и т. д.

Общественное моральное сознание формирует нравственные требования к личности, коллективу. В общественном моральном сознании отражаются главным образом господствующие в обществе нравственные отношения. Органы психологической войны империалистических стран с помощью радиопропаганды, печатной и кинопродукции, а также других средств стремились и стремятся ослабить главное в коммунистической морали — ее коллективистский характер, внести в нашу мораль элементы индивидуализма, эгоизма и социального цинизма. Пропаганда «вседозволенности» в поведении, свобода от моральных норм общества может, по мысли теоретиков и практиков подрывных действий, существенно ослабить нравственные узы классовой солидарности трудящихся.

Эстетическое сознание — художественное, образное видение мира. Развитая личность подходит к оценке окружающего мира как с утилитарными мерками, так и с эстетическими, ибо по своей социальной сущности человек способен не просто производить материальные блага, но и творить «по законам красоты» [20] . Искусство как важнейшее проявление эстетического не только выполняет функцию удовлетворения прекрасным, возвышенным, но и создает в сознании элемент творческий, созидательный, новаторский. Одновременно искусство решает и выполняет политическую и нравственно-педагогическую функции, выражая в художественных образах свое отношение к действительности, социальным процессам, общественному бытию. Роль искусства не сводится, более того, не предполагает копирования действительности, создания бледных теней реальной жизни. Еще О. Бальзак метко заметил, что «задача искусства не в том, чтобы копировать природу, но — чтобы ее выражать». [21]

20

Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956, с.566.

21

Бальзак об искусстве. М.-Л., 1941, с. 164.

Все лучшие произведения искусства глубоко народны, ярко социальны и являются художественным выражением правды жизни. Лучшие творения искусства составляют достояние духовной культуры народа, человечества, осуществляя тем самым через связь времен важную познавательную функцию. Гуманистические произведения, пронизанные пафосом революционной борьбы, созданные с позиций социалистического реализма, воспитывают человека, рождают у него стремление к прекрасному, хороший художественный вкус, эстетическое видение окружающего мира.

Главный «рабочий элемент» эстетического сознания — художественный образ. Если научное познание добывает истину, то искусство — художественную правду в виде образа. Но эти образы не могут быть внесоциальными, ничего не выражающими знаками и символами. Там, где художественное творение отрывается от корней реальности, там уже нет искусства. Это явление можно широко наблюдать в формалистическом творчестве различных авангардистских течений на Западе. Здесь содержание, как правило, приносится в жертву форме, уводит художника, тех, кто верит ему, в мир ирреальности, абстракций. Именно так жрецы буржуазного искусства хотят выхолостить реальный подход к прекрасному. Буржуазная литература и искусство все более наполняются антисоциалистическим, антигуманным содержанием, проповедуя насилие, безысходность,

аморальность, опустошенность, иррационализм. В то же время известно, что все самые великие творения были выражением гармонии формы и содержания, художественной мысли и ее социального значения.

Религиозное сознание еще сохранилось у некоторой части людей и в социалистическом обществе. Оно представляет собой фантастическое отражение действительности, рожденное определенными социальными причинами. В основе религиозного сознания людей лежит вера в сверхъестественные силы, покорность воле всевышнего. В социальном плане его происхождение связано главным образом с бессилием людей перед лицом природы, слепыми силами общественного бытия. В эксплуататорском обществе «социальная придавленность трудящихся масс, кажущаяся полная беспомощность их перед слепыми силами капитализма» [22] выражают, по мысли В. И. Ленина, самые глубинные корни существования религии. Поэтому в прошлом мировоззренческие установки трудящихся, их чувства и стремления в огромной степени зависели от религиозного сознания. «Чувства масс, — отмечал Ф. Энгельс, — вскормлены были исключительно религиозной пищей…» [23]

22

Ленин В. И. Полн. собр. соч., т, 17, с. 419.

23

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 314.

Материалистическое мировоззрение всегда выступало против религиозного сознания, которое никогда не могло и не может выражать классовые интересы трудящихся, социальные процессы, общественное бытие. В социалистическом общественном сознании удельный вес и значимость религиозных идей, взглядов все более уменьшаются по мере дальнейшего упрочения материалистического мировоззрения. Однако в планах психологической войны империализма спекуляциям на религиозных чувствах уделяется большое внимание. В ряде случаев, используя, например, клерикальные круги в ПНР или мусульманскую реакцию в ДРА, империалистам удается на религиозной почве вызвать негативное отношение к социализму, новому строю. Новый мир, исповедуя свободу совести, чужд религиозной нетерпимости, которую пытаются приписать социализму его классовые враги.

Таким образом, формы общественного сознания, отражая действительность специфическим образом, также по особенному включаются в процесс идеологического противоборства. В его условиях общественное сознание, развиваясь, приобретает новые черты, которые учитываются в процессе борьбы с враждебным влиянием.

Развитие общественного сознания в условиях идеологической борьбы

В Советском Союзе построено развитое социалистическое общество. Это «общество высокой организованности, идейности и сознательности трудящихся — патриотов и интернационалистов», — подчеркивается в Конституции СССР. Партия учит, что великое дело строительства коммунизма невозможно двигать вперед без всестороннего развития самого человека. Коммунизм невозможен без высокого уровня культуры, образованности, общественной сознательности, внутренней зрелости людей, как он невозможен и без соответствующей материально-технической базы.

Партия всегда, а особенно в последние годы, уделяла и уделяет огромное внимание дальнейшему росту сознательности советских людей, повышению уровня зрелости общественного и индивидуального сознания. Известно что общественное и индивидуальное сознание развивается в зависимости от целого ряда общесоциологических закономерностей. В числе их можно назвать: обусловленность развития сознания общественным бытием, относительная самостоятельность развития сознания, обусловленность темпов развития сознания глубиной выражения коренных интересов народных масс и другие. Вместе с тем существуют закономерности, которые оказывают всевозрастающее влияние на процессы коммунистического развития, совершенствования общественного сознания. Каковы они?