Психология лидера
Шрифт:
6.6. Онтическое воззвание
Лидер – это создатель ценностей. Что такое ценность? То, что делает нечто большим. В каком смысле большим? То, что вносит больше бытия: любая феноменология, осуществляющая, в конечном итоге, большее онтическое инвестирование, делает большим (неважно, идет ли речь о деньгах, чувствах, политических связях и т. д.). Здоровье, красота, ум обретают свое качество дара лишь тогда, когда ведут к полноте бытия. Ценность можно определить как операции, образ поведения, действий, которые создают идентичность и эволюцию субъекта. Идентичность – поскольку эгоизм говорит «Я», то есть мне нравится делать, если именно я – главное действующее лицо. Точно так же и клетка жизнеспособна до тех пор, пока она осуществляет метаболизм и усиливает саму себя как идентичность формы. Следовательно, речь идет о любых действиях, укрепляющих мое «здесь и сейчас», которые придают значение и эффективно мотивируют мое «здесь-бытие».
Чтобы создавать ценности, лидеру необходимо постоянно проходить через «Ты». Я становлюсь «Я» настолько, насколько умею опосредовать «Ты». «Ты» – это другой, это партнер, это предприятие, общество, природа, то есть тот «другой», который не есть «Я». Я изобретаю, создаю самого себя через некое взаимодействие, то есть «Я» есть настолько, насколько я осуществляю социальную функцию. Следовательно, я реализую свой эгоизм в той мере, в какой умею быть функцией социальных ценностей, однако точкой отсчета, мотивом и целью всегда являюсь я; общество – это средство. Чтобы реализовать свой эгоизм, вознаградить самого себя, лидер должен пройти через принесение пользы другим. Например, создавая предприятие, где требуются рабочие руки, он нанимает людей, дает им деньги и работу, которые они самостоятельно создать бы не сумели.
Лидер есть причинность природы, генетически это качество не дается. От рождения имеется определенный потенциал, однако без помощи среды реализоваться этому потенциалу не удается. Я часто привожу в пример семена большого дерева: все они происходят от одного и того же дерева, но, если их посадить в землю в разных местах, двух одинаковых деревьев из них не вырастет, так же как не вырастут два одинаковых листа на одном дереве. Поэтому речь идет о некоей диалектической связи между природой и исторической средой. Итак, сначала мы имеем проявление спонтанного онто Ин-се жизни, а затем – исторический аутоктиз [43] .
43
Аутоктиз (от греч. – сам, – создавать самого себя, саморасполагаться) – процесс самоопределения, исторического самосозидания. Прим. пер.
Сначала есть спонтанность природы, и затем – индивидуальное самосозидание: эти два аспекта неразделимы. Природа дает потенциал всем, наделяя эгоизмом, инстинктом быть лучшими в мире, но мало кто умеет выстраивать, создавать самого себя. С точки зрения инстинкта – все первые, и ни один не является вторым. Необходимо научиться реализовывать дарованный природой инстинкт первенства.
Изначально Бытие само в себе является высшим. Следовательно, существует некое онтическое воззвание, некий метафизический призыв еще до рождения: «До того как твоя мать произвела тебя на свет, я уже тебя выбрал и призвал». Каждый из нас есть часть горизонта Бытия, следом идет феноменология, сознание: мы сами – творцы своего существования. Я решительно настаиваю на необходимости творческой ответственности за то, каким и как создается наше существование. Не нужно быть ни фаталистами, ни верующими, нужно делать жизнь. Будущее соответствует тому, каким ты его строишь сегодня. Это – математическое следствие: мы – в своих собственных руках.
Некоторые рождаются отличными от остальных, однако это становится достоинством только при умении последовательного созидания. Если субъект ленив и инфантилен, он разрушает свой потенциальный проект. Одного только высшего, исключительного призвания недостаточно: наше величие заключается в том, насколько нам удается реализовывать себя исторически. Homo faber человек прометеевский – здесь наша высшая точка, наше величие, наша ценность. Гений рождается через свою свободу.
6.7. Использование исторической морали для обеспечения интенциональности онто Ин-се
Моя моральная концепция, в сущности, основана на необходимости использования двойной морали [44] – онтической и социальной. У мудреца не может быть только одной морали, поскольку время ангелов миновало. Во внутреннем мире человека зрелого, достаточно развитого как в психологическом, так и в социально-правовом отношении, нет места ангельской простоте.
44
См. Менегетти А. «Две морали, необходимые мудрецу». Мудрец и искусство жизни. – М.: БФ «Онтопсихология», 2010.
Чтобы реализовать себя в повседневной жизни, нужно быть коброй. Любая благочестиво-милосердная позиция или пассивное отношение к происходящему способствуют регрессу как самого человека и его окружения, так и всей планеты в целом.
Сейчас время не бога-ребенка, «puer aeter nus» (белой голубки), а время исключительно благоразумной кобры. Нельзя строить жизнь, быть зрелым, будучи создателем социальных ценностей, и при этом упорно цепляться за традиции и стереотипы прошлого, по крайней мере определенного прошлого, которое всех отупляет.
Чтобы быть беспристрастным, реальным строителем творческой жизни, человеку необходимы осторожность, сообразительность и благоразумие в повседневной жизни, в каждой мелочи. Сильный, совершенный человек, креативный друг – это язык «да – да, нет – нет», это – язык бытия. Либо вещи являются такими, какими им следует быть, либо пусть они отсутствуют вовсе. «Aut sint ut sunt, aut non sint» (лат. – пусть будет так, как есть, или пусть вовсе не будет).
Человек, который хочет стать лидером, должен развивать в себе качества, позволяющие ему входить в любой жизнеспособный социальный контекст всегда с полной осмотрительностью, полной готовностью к восприятию динамической целостности. Всегда и везде – в баре, в постели с партнером, за семейной трапезой, в общении со случайным приятелем, в незначительном разговоре с портье или с попутчиком в лифте – он должен проявлять некую способность к управлению [45] . То есть можно выразить сочувствие, согласие, сделать комплимент, но до определенного предела, поскольку существует некая грань, за которой любезность и согласие немедленно приводят к регрессу организмическое Ин-се, низводя нас до уровня посредственности перед лицом универсального воззвания свободного, великого человека. Если каждый человек, будучи субъектом жизни, будучи эффективным лидером, есть феноменология духа, это значит, что в любом его проявлении, в его «здесь и сейчас», где существует отдельная личность, всегда должно осознаваться то, что в данный конкретный момент является моментом некоего опосредования. Любое действие, случайное или спровоцированное, всегда средняя посылка, некое взаимодействие, в котором детерминируется способность бытия к опосредованию.
45
Мелочи жизни – это ежедневно совершаемые, пусть кажущиеся малозначимыми дела, составляющие «микромир» индивида, о котором он должен постоянно заботиться, желая одержать победу в «макромире». См. Meneghetti A. “La persona come fattore trascendente della storia”. Nuova ontopsicologia. № 01/94.
Всякий раз, действуя в рамках общепринятых стереотипов («так поступают все»), в общей стандартной схеме «приличий», «благопристойности», мы искажаем свою глубинную внутреннюю структуру и противопоставляем себя райскому, исполненному благодати смыслу жизни.
Притворное приспособление допустимо, но приспособление по убеждению, даже если оно временное, недопустимо ни в коем случае.
Притворство уместно, когда нет нужды открывать свою истинную сущность другому. Надевать маску необходимо, чтобы понапрасну не тратить драгоценные внутренние запасы душевных сил на тех, кто не знает или не хочет знать, – это вполне оправданная экзистенциальная экономия. Однако нельзя допустить, чтобы какая-либо форма притворства, временное использование маски способствовали разложению нашего подлинного внутреннего бытия. А если это произойдет, необходимо переносить соответствующую карму [46] в молчании и смирении до тех пор, пока онтическая виртуальность не обретет своего первоначального состояния. Дух, трансцендентность бытия не хочет обременять себя чем-то искаженным или ошибочным, что по своей сути неизбежно ведет к Ничто. Бытие всегда цельно, совершенно, просто, незапятнанно, это – всеобъемлющий акт в себе и для себя. Истинный мудрец непрерывно совершенствуется всегда и везде: когда спит или шутит, идет в туалет или в бар. Он всегда вездесущ перед призывом Бытия. «Какое действие является оптимальным для меня здесь и сейчас? К чему, независимо от используемой мной феноменологии, стереотипа, формы адаптации, я призван здесь и сейчас?».
46
См. раздел 12.8 «Четыре типа кармы» данного издания.
Каждому индивиду, который определяется своим организмическим Ин-се и абсолютно, не колеблясь ему верен, дается необыкновенно точное понимание радостной и эффективной чистоты жизни.
Каждый из нас есть вечный проект, который, однако, успешно реализуется только в том случае, если актуален для сегодняшней мирской ситуации, поскольку все мы взаимодействуем в гражданско-правовой системе. Некогда мудрец обладал своим жизненным природным пространством, воплощая Бытие в человеческом существовании. Сегодня это уже невозможно, мы все взаимосвязаны, поэтому, чтобы иметь возможность самосовершенствоваться постоянно, мудрец ни в коем случае не должен позволять себе наивность.