Психология обусловленной души
Шрифт:
Цель второй части книги — показать синтез собственных усилий, наполненных энергией знания, и помощи Верховного Господа, Его милости, которую Он всегда готов пролить на нас.
В заключении темы «Желание славы» приводится рассказ о Рам дасе, его опыте работы с этой анартхой. Таблицы и схемы, приведенные в приложении, структурируют и обобщают весь материал, облегчая его усвоение.
Я в почтении припадаю к стопам своего гурудева и всех святых вайшнавов, моля их о благословленной милости и духовной поддержке этой падшей душе, пытающейся что-то сказать о Кришне.
Харе Кришна!
Яшодадулал дас
Часть I
Мотивы, самообман, защитные методы обусловленного сознания
Глава 1. Мотивы
ОБЩЕЕ ОПИСАНИЕ МОТИВА
« О, Уддхава, созданный Мной путь преданного служения трансцендентен и свободен от всяких корыстных мотивов.. .»
(Ш.Б. 11.29.20)
« Поэтому тот, у кого нет личных желаний и кто не ищет личного вознаграждения, может достичь любовного преданного служения Мне ».
(Ш.Б. 11.29.35)
Из этих стихов совершенно очевидно, что путь бхакти — это изначально путь чистого мотива, и проблемы в духовной жизни всегда должны исследоваться с учетом их коренной причины — чистоты мотива, вкладываемого в преданное служение. Мотивы определяют образ мыслей, поведение, становятся залогом чистого следования гуру-парампаре либо причиной отклонения от него.
В «Бхагаватам» 7.5.24 говорится:
крийета бхагавати аддха...
Нужно совершать девять видов преданного служения с желанием удовлетворить Господа, тогда это будет аддха (непосредственное преданное служение Господу).
Мотив — это внутреннее устремление живого существа, подчиняющее и сосредоточивающее жизнь вокруг той цели, которая является неотъемлемой частью человека.
Опираясь на это определение и рассматривая его в более широком смысле, можно выделить следующие характеристики мотива:
1. Мотив — это внутреннее устремление, которое есть не что иное, как идеал или смысл жизни. Воспринимаемый или невоспринимаемый чистый мотив есть результат сукрити (благочестия), дающий удовлетворенность и побуждающий к тому образу действия, который отвечал бы содержанию мотива и помогал постепенно осуществляться этому устойчивому желанию.
Важно отметить, что мотив дает некое чувство вкуса ко всему тому, что помогает ему развиться и осуществиться. Чистый мотив вносит первый вклад в сумму вкусов, из которых состоит бхаджана вайшнава.
Чистый мотив — путеводная нить к вайкунтха-расе — сладостному духовному вкусу духовного мира, проявляющемуся в разных типах взаимоотношений между дживой и Господом.
Нечистый мотив дает извращенные и незначительные материальные вкусы, имеющие своим основанием партхиви расу (грубые наслаждения) и сваргийя расу (более тонкие наслаждения эмоционального характера).
2. Мотив и шраддху невозможно рассматривать отдельно друг от друга. Как вера, так и мотив имеют своей причиной знание и опыт, который либо выработался в прошлых жизнях, либо пришел в этой жизни по милости чистого вайшнава.
Изменение системы взглядов и жизненных ориентиров — это изменение как веры, так и мотива.
В «Амная-сутре» (57) мотив (устремление) определяется в контексте веры:
шраддха тванйопайо — варджам
бхакти-упмукхи читта-вритти-вишешах.
« Шраддха — это особое проявление в сердце, устремляющее все помыслы человека в направлении чистого преданного служения, полностью свободное от желаний, не удовлетворяющих Кришну ».
Из этого следует: твердость и правильность веры можно рассмотреть через мотивацию.
3. Мотив формирует целеустремленность в силу осознания привлекательности той цели, которая отдалена во времени, но, тем не менее, привлекательна и насущно необходима для души. Сила мотива — это сила целеустремленности. Иногда преданный пытается искусственно развивать целеустремленность, не ведая того, что в первую очередь необходимо рассмотреть свою мотивацию в преданном служении. Важность целеустремленности обусловлена ее органической связью с мотивами.
«Я, Джагадананда, смиренно предупреждаю, что если мы не разовьем целеустремленность в преданном служении, то поставим себя в положение человека, который пытается совершить невыполнимую задачу: пересечь реку сразу на двух лодках, стоя левой ногой в одной лодке, а правой — в другой. («Према-виварта»)
Целеустремленность
1) подчиняет себе множество важных для духовного развития качеств, мешающих достижению цели: нерешительность, апатию, нетерпеливость и т.д. Целеустремленность расчищает дорогу к освобождению, разрушая эти качества.
2) способствует развитию противоположных им качеств: терпения, решимости, энтузиазма. В этом могущественное и одухотворяющее влияние целеустремленности, черпающей свою мощь в чистом мотиве, монументально утверждающемся в сердце садхаки.
А теперь давайте рассмотрим еще одно определение мотива.
Мотив — это стойкое проявление решимости и ясности цели, последовательно выражающееся в мыслях, словах и действиях, а также сосредоточенность на цели и умение увидеть
а) препятствия, заслоняющие цель;
б) близкие во временном отрезке задачи, которые необходимо выполнить;
в) отдаленную цель, являющуюся смыслом всей жизни.
Из этого определения четко видна необходимость глубокого изучения шастр, поскольку именно они помогают быть более решительными, дают ясность цели и т.д.