Психология обусловленной души

Темы, рассматриваемые в этой книге, составляют часть самбандха-гьяны (куда входят такие аспекты, как джива-таттва, пракрити и карма) и необходимы для должного осуществления абхидеи (процесса преданного служения).

Недостаток разностороннего понимания самбандхи характерен для каништха-адхикари (преданного неофита), что служит сдерживающим фактором для подъема на уровень мадхьямы (преданного

среднего уровня). Душа, по своей природе, имеет психологию вечной зависимости от Всевышнего Господа, в присущем ей настроении любви и преданности, но, попав в разверзнувшуюся пучину материального мира, она принимает ложные отождествления, которые и формируют психологию обусловленности. Вот как это описывает Бхактивинода Тхакур: « В то самое мгновение, когда джива связала себя с майей, ее вечная дхарма изменила свою форму. В контакте с энергией, рождающей иллюзию, джива принимает на себя временную, ложную природу — нисаргу, наделяется иллюзорными индивидуальными наклонностями и чертами характера.

Преломляясь через призму ложного эго, према — чистая любовь к Кришне — проявляет себя в тонком теле как различные типы мирских удовольствий, переживаний, привязанностей, отвращения и т.п. »

Так у дживы развивается психология обусловленности, являющаяся источником множества затруднений и бед.

Какова же обязанность преданного, серьезно намеренного пересечь океан материального существования?

1) Не испугаться бушующих волн гун природы и размера океана. То есть, не испугаться ужаса запутанности своего сознания и отдаленности от Кришны.

2) Быть уверенным в средстве передвижения через этот океан: в милости гуру и Кришны. А также быть уверенным в своих силах, потенциально заложенных в душе.

3) Быть готовым встретить неминуемые препятствия и трудности на этом пути и решительно преодолеть их.

4) Не сбиться с намеченного курса. Самоанализ сослужит огромную помощь в этом, и смысл этой книги — дать побуждение его совершать на основе глубокого видения своих проблем, проблем, навязанных майей, чуждых психологических состояний, держащих душу в крепких тисках материального существования.

Стоит отметить, что отдельные фрагменты этой книги затрагивают психологию души, ведущую к освобождению. Например, в 1 главе рассматриваются наряду с нечистыми мотивами чистые мотивы. А в главе «Защитные методы обусловленного сознания» есть анализ того, как защитные методы действуют у тех, кого можно назвать уже освобожденными.

Мотивы, самообман и защитные методы обусловленного сознания — вот темы этой книги, которые упоминаются в работах ачарьев, полных глубокой психологии. Выбрав отдельные фрагменты из работ ачарьев и развив их, опираясь на свой скудный опыт самоанализа самого себя и контекста современной деятельности, я сделал некоторые записи, вылившиеся в эту книгу.

Для более глубокого понимания термина «обусловленная душа» мы приведем классификацию обусловленных душ:

1) агчхадита-четапа-джива (живое существо, чье сознание покрыто полностью: растения, трава и т.п.);

2) санкачита-четана-джива (живое существо, чье сознание покрыто частично: животные, птицы, змеи и рыбы);

3) мукулита-четана-джива (живые существа, чье сознание подобно начавшему распускаться цветку).

К ним относятся:

а) нравственные атеисты, следующие принципам морали;

б) атеисты, не следующие моральным принципам.

4) викашипа-четана-джива (живые существа, чье сознание подобно распустившемуся цветку).

К ним относятся:

а) теисты, имеющие веру в Бхагавана и следующие принципам морали;

б) те, кто занят практическим преданным служением — садхана-бхакти.

5) последняя категория баддха-джив называется пурна-викашита-четана (те, чье сознание полностью пробудилось и находится в чистом состоянии). Сюда относятся бхава-бхакты, те, кто служит Господу в экстатической любви. Это самая высшая категория баддха-джив.

Однако пасть в материальное существование вследствие маленьких следов оставшегося загрязнения можно и со стадии бхавы.

Настоящая книга главным образом предназначена для тех, кто практикует садхана-бхакти, и затрагивает внутренние проблемы, высвечивая хитроумные узоры материальной обусловленности у садхана-бхакт, еще не достигших высшей духовной цели (парам-пурушартхи).

Не познав себя в столь плачевном положении, в котором находимся сейчас, мы не сможем увидеть трансцендентные богатства, заключенные в душе, а также не сможем пробиться к ним сквозь толщу иллюзий и нечистоты.

В преданном служении мы должны быть уверены, что все делаем правильно. Но если нам видимо свое, все еще остающееся обусловленным «я», или мы не хотим видеть его, то эта уверенность со временем может поколебаться. Причина в том, что мы не позволяем могущественной энергии вишуддхи-саттвы направить свои устремления в сторону Кришны.

Разобравшись в самих себе, мы не дадим дополнительных возможностей материальной энергии оказывать на нас свое влияние.

Во второй части книги «Психология обусловленной души» описывается природа желания славы — грозной анартхи, оказывающей сильное сопротивление развитию бхакти.

Назначение этого анализа состоит в том, чтобы показать, насколько сильное и всепроникающее влияние оказывает тщеславие на разные аспекты духовной жизни.

Семенем этого разбора для меня послужило утверждение Санатаны Госвами из «Хари-бхакти-виласы»: « Даже если человек может оставить все материальные желания, желание славы оставить очень трудно. Желание славы, которое сравнивают с испражнениями, — коренная причина всех анартх. Поэтому следует тщательно избегать прикасаться к этому, подобному испражнениям, желанию славы ». Следует отметить, что понимание мощи влияния тщеславия не должно приводить к резким усилиям по его быстрейшему искоренению. Усилия должны быть продуманы и планомерны. Иначе каништха-адхикари может полностью разочароваться в преданном служении.

Раньше некоторые мыслители интуитивно понимали идентичность тщеславия и греха, ставя между ними знак равенства. Например, Оноре де Бальзак поставил цель — победить тщеславие. Правда, для этого он применял искусственный метод. После его выступления перед аудиторией раздавались бурные аплодисменты, которые вызывали в нем гордость, и, чтобы напомнить себе о необходимости бороться с ней, он присоединил к туловищу пояс с маленькими гвоздями. В тот момент, когда он замечал движение тщеславия, он надавливал слегка рукой на этот пояс так, чтобы боль отвлекала его от тщеславных мыслей. Однако чтобы кардинально победить желание славы, мало просто неких искусственных методов. Без просветляющей и очищающей внутренней энергии чит-шакти, являющей свою силу и великолепие в бхакти-йоге, невозможно справиться с этой анартхой.