Психология обусловленной души
Шрифт:
Нечистые мотивы и чистые мотивы
« Те, кто служит Мне, но сохраняет посторонние мотивы, такие преданные видят лишь Мое могущество, айшварью, и, чтобы действительно прийти ко Мне, им потребуется довольно много времени ».
Слово Кришны из «Сарартха-варсини-тики» Вишванатхи Чакраварти Тхакура.
Нечистые мотивы находятся в сфере кармы, гьяны и йоги. Аспекты кармы и гьяны исходят из ложного эго:
Ахам («я») — гьяна — умственные спекуляции, безразличие, бездействие, независимость, возникающая из-за гордости знаниями, сухое отречение.
на майини. Тайджасмни индрийани эва
карма гьяна майини.
« Когда были сотворены чувства, то вместе с ними появилось желание спекулировать ради чувственного наслаждения, и это является порождением гуны страсти ».
Мама («мое») — второй аспект ложного эго, являющийся причиной кармы, который целиком основывается на каме (вожделении).
В «Бхактьялоке» говорится: « Часто компоненты кармы и бхакти внешне выглядят схожими. Когда действия живого существа мотивируются личными желаниями, то они превращаются в компоненты кармы ».
Можно посмотреть, как выражаются аспекты кармы и гьяны через ложное эго у каништха-адхикари в его взаимоотношениях со своим гуру.
« Я — великий ученик своего гуру. Я — единственный, кто может получить его милость, я не допускаю ошибки в гуру-севе. Гуру только мой, его внимание и забота должны доставаться только мне ».
Внимание и забота, проявляемые к другим его ученикам, воспринимаются с неудовлетворением, как то, что забирает его вклад в гуру-севу.
На начальной стадии развития мадхьяма-адхикари небольшие следы нечистых мотивов, отражающихся на ложном эго, едва ли оказывают влияние на практику преданного служения.
Чистый, непоколебимый мотив на уровне мадхьяма выводит преданного на прямой путь духовного совершенствования. Следы нечистых желаний на стадии мадхьяма-каништха сравниваются с горошинами, которые мельник вот-вот перемелет в гороховую муку.
Как же изначально происходит развитие нечистого мотива?
Это объясняется в «Шри Чайтанья Шикшамрите» (1.4): « Пока дживы по своему выбору продолжают служить Кришне, на них не распространяется влияние майи или кармы. Но в тот момент, когда они по своей воле отворачиваются от Господа, либо потому что хотят наслаждаться сами, либо потому что забывают о своем вечном предназначении, они тут же, попав под влияние майи, утрачивают истинное знание ».
Все начинается с Кришна — вимукхата — греха отчуждения от Бога, который приводит к тому, что майя овладевает дживой. Овладев, она распространяет свой могущественный аспект авидью (неведение), который и приводит к покрытию истинной видьи дживы.
Как только видья-шакти дживы покрывается, то под влиянием неведения развиваются желания, отличные от желаний Верховного Господа — это и есть тот момент, когда зарождаются нечистые мотивы. В свой первый момент они находятся в рамках саттва-гуны (качество благости).
Нечистота мотива на уровне саттвы — это привязанность к такому качеству, как гордость своим положением. Если эта нечистота не удалена, то в дальнейшем мотив все больше и больше загрязнится качествами страсти и невежества и перейдет под контроль этих низших гун. Нечистый мотив — причина того, что садхана-бхакти становится сухой и безжизненной. Об этом говорит в «Према Прадипе» Бхактивинода Тхакур.
Кроме того, нечистый мотив противоречит духу бхакти, и преданный, зараженный им, пытается подчинить и эксплуатировать преданное служение, дабы удовлетворить свои интересы, которые ставятся выше интересов Господа. Человек, имеющий нечистый мотив, прилагает не меньше усилий, а то и больше, чем тот, кто имеет чистую мотивацию в преданном служении. Но такие усилия в силу эгоизма считаются анаупайукта (неправильными). Освободиться от материальных иллюзий можно лишь, прилагая упайукта (правильные усилия), всегда основывающиеся на чистом мотиве. Можно проверить правильность усилий по двум компонентам: желанию общаться с чистыми преданными и прапатти (стремлению безоговорочно предаться Господу). Об этом говорится в «Джайва-Дхарме».
Нечистый мотив может быть как осознанным, так и неосознанным. Неосознанный нечистый мотив является следствием недостатка самбандха-гьяны, или же обусловленный ум искусно прячет нечистую мотивацию, и об этом будет идти речь в 3 главе этой книги. Отсутствие осознания — большой бич для преданного-неофита, мешающий увидеть тормозящие факторы на пути преданного служения и понять, что они находятся внутри него.
Каковы последствия наличия неосознанных нечистых мотивов?
1) Тщетные ожидания в духовной жизни.
2) Отсутствие усилий по искоренению нечистых мотивов в силу непонимания причин своего поведения и отношения. Например, есть шесть причин критиканства:
а) человек, проявляя вражду и критику, оправдывает свои внутренние проблемы;
б) отвлекает внимание от внутренних проблем так, что они кажутся менее явными и значимыми;
в) через критику и вражду вызывает в себе чувство внутренней сплоченности вокруг цели конфликта, тем самым, компенсируя недостаток сплоченности вокруг духовной цели или сплоченности среди общества преданных;
г) нейтрализует монотонность и скуку в духовной жизни, наполняя свою жизнь отвратительными вкусами критики и неприязни (викара-раса);
д) пытается решить проблемы и снять напряжение от внутреннего конфликта через борьбу с внешним мнимым противником;
е) дает возможность проецировать неодобряемые части себя на окружающих (приписывать им свои качества) и бороться с этой проекцией себя на других через конфликт. Это подобно лающей на свое отображение в зеркале собаке, не понимающей того, что она лает на саму себя.
Однако преданный-неофит воспринимает лишь «верхушку айсберга» — плохое поведение окружающих, резкие слова и т.д. Неосознанные мотивы, подспудно действующие во взаимоотношениях, не воспринимаются, оставаясь своего рода «заповедной зоной», недоступной для анализа. В силу неосознанности истинных причин критицизма и вражды, человек будет прилагать неправильные и обреченные на провал усилия по изменению других, но только не себя. Неправильные усилия приводят лишь к дальнейшим ошибкам и нарастанию еще большего разочарования.