Психология сновидений (Осознанные сновидения)
Шрифт:
Этот же святой (Симеон) поясняет, что в независимости от того, воспринимается ли метапсихический Свет образно или без-образно, Он являет Собой всезнающую, над-разумную, персонифицированную световую энергию:
«Когда же приходим мы в совершенную добродетель, тогда не приходит уже Он более, как прежде, безобразным и безвидным, но приходит в неком образе, впрочем, в образе Бога; ибо Бог не является в каком-либо очертании или отпечатлении, но является как простой, образуемый светом безобразным, непостижимым и неизречённым. Больше этого и не могу ничего сказать. Впрочем, являет Он себя ясно, узнаётся весьма хорошо, видится чисто невидимый, говорит и слышит невидимо, беседует естеством Бог с теми, кои рождены от Него богами по благодати, как беседуют друг с другом, лицом к лицу, любит сынов своих как отец, и любим бывает ими чрезмерно, и бывает для них дивным неким видением и страшным слышанием, о которых не могут они говорить как должно, но опять и молчать не могут» [36]
36
По
Для описания метапсихического Света у познающего Его всегда не хватает слов. Но в познании православных мистиков Он выражается определёнными и всегда конкретными признаками…
«— Я видел…
— Что видел, ты, чадо?
— Свет, отче, сладкий-сладкий; не могу сказать тебе, отче, откуда Он, — у меня не хватает на это разума… Я видел, отче, тот Свет. Он тотчас наполнил келью, и исчез мир, скрывшись, как я думаю, от лица Его; и лишь были я и этот Свет. Не знаю, отче, было ли там тело моё, ибо я не понимал, ношу ли я тело или нахожусь близ него. Меня охватили радость неописуемая, любовь и желание великое, и побежали по лицу моему потоки и реки слёз, которые ты сейчас видишь.
Отвечая старец, говорит ему:
— Это Он, чадо…» [37]
В продолжении этого же диалога ученика и опытного старца (в этой же книге мит. Иерофея) уточняется: [38]
«— Наверное, такой монах-созерцатель видит Свет много раз. Каждый раз это одно и то же сияние?
— Можно сказать, что есть духовный Свет и свет, который видит человек физическими глазами, когда они предварительно преобразились и получили силу видеть его…
37
По книге митрополита Иерофея «Одна ночь в пустыне Святой Горы» (Свято-Троицкая Сергиева Лавра –97 г.), стр. 147.
38
стр. 129.
— Иногда, — продолжал старец, — после великого очищения и борьбы, но, главным образом, по особой милости Божией, некоторые сподобляются видеть свет физическими глазами. Но и здесь существуют различия. Первый раз созерцают Его как Свет великий, возвеселяющий всё существо. В действительности же это свет неяркий (!!!). Он воспринимается как сильный относительно предшествующего мрака, в котором находился человек. В тот момент переживается то, чего ранее не было. Во второе же явление Он воспринимается более живо. Ибо человек уже приспособился к созерцанию… Чем более приближаются к Божественной сущности — тем более видят несозерцаемую Божественную природу»
Сокровенный мистический опыт православных мистиков представляет собой обретение самой наиценнейшей духовной драгоценности, «товарная цена» которой для неискушённого читателя не может быть определена даже в самом фантастическом воображении. Могут ли читатели в долларовом или евро-эквиваленте представить себе сумму, которой оценивается не садовый участок земли, а целый материк, например, Северная Америка или Африка? А сколько стоит вся планета Земля???
Метапсихический Свет оценивается ещё выше! А сколько стоит наша галактика, а весь материальный космос?! Всеценность внутреннего светоносного сокровища и отвечает «стоимости» вселенной. А вообще-то, спускаясь с непредставимых сравнений, цена духовного Света составляет «всего лишь» в одну конечную или бесконечную жизнь для его обладателя! Это для каждого человека вопрос непрекращающейся жизни (бессмертия) или смерти. В какую стоимость, читатель, вы оцените собственную жизнь?!
«Несозданный Божественный свет по природе своей есть нечто совершенно отличное от света физического. При созерцании Его, прежде всего, является чувство живого Бога, поглощающее всего человека… Он сознаёт себя при этом так действенно-сильно и глубоко, как никогда в обыденной жизни, и вместе с тем забывает и себя, и мир, увлечённый сладостью любви Божией. Он духом видит Невидимого, дышит Им, весь в Нём.
К этому сверхмысленному, всепоглощающему чувству живого Бога присоединяется видение Света; но Света совершенно иного по природе своей, чем свет физический. Сам человек тогда пребывает во Свете и уподобляется созерцаемому Свету, одухотворяется Им и не видит и не чувствует ни своей вещественности, ни вещественности мира… Приходит видение непостижимым образом: во время, когда не ожидается; приходит не извне и даже не изнутри, а неизъяснимо объемлет дух человека, возводя его в мир Божественного Света; и не может он сказать, был ли то экстаз, то есть исступление души из тела, потому что и возврата в тело он не замечает; так нет во всём этом явлении ничего патологического. Действует Бог, человек — воспринимает; и не знает он тогда ни пространства, ни времени, ни рождения, ни смерти, ни пола ни возраста, ни социального ни иерархического положения, ни иных условий и отношений мира сего. Пришёл Господь, Безначальный Начальник и Свет жизни, милостиво посетить кающуюся душу.» [39]
39
По книге «Старец Силуан» (Православная община Москва. Минск-91 г.), стр.161.
Именно в связи с неописуемостью величия и проникновенным воздействием метапсихического Света (духовной Любви) на всю человеческую личность и происходит религиозный экстаз. Не галлюцинация, не психоз, не фанатичная, маниакальная, болезненная одержимость, а исключительно совершенная, идеальная полнота (личностного!) бытия, т. е. — абсолютная осознанность! Из опыта св. Симеона Нового Богослова (описанного им же в третьем лице):
«Однажды, когда он стоял и говорил «Боже, милостив буди мне грешному», более умом, чем устами, Божественное осияние внезапно наполнило всё место. Когда это произошло, юноша забыл, был ли он в дому или что он находился под крышей. Потому что он видел отовсюду только Свет и не знал, ступает ли он по земле. Ни страха не было в нём упасть, ни заботы о мире… Всецело пребывая в невещественном Свете и, как казалось, сам став Светом, он преисполнился слёз и невыразимой радости и веселья. Вслед за тем ум его восшёл на небо и он увидел другой свет, более яркий, чем тот, который был близко… За холодом чувственного солнца следует этот сладкий свет умопостигаемого светила, заранее удостоверяя имеющий следовать за ним непрестанный Свет».
Религиозный экстаз — познание абсолютной Истины — включает и восхищение, и слёзы восторга, и самое острое наслаждение, и забывание себя и мира, и переживание бессмертия, и многое другое…
Религиозный экстаз — единение с духовным Светом — имеет многие уровни, меру приближения, ступени просветления…
По свидетельству архим. Софрония (Сахарова):
«В начале видения Света нет вопроса: всё внутри и вне освещено, ничто иное, кроме Света, не зрится… Он объемлет человека странным образом извне, видишь Его, но внимание уходит вглубь внутреннего человека, в сердце… Ум и сердце «молчат», полные блаженного удивления Богу… Останавливается всякое дискурсивное мышление: мы живём новым для нас образом бытия… Иногда Божественный Свет созерцается таким образом, что человек уже ничего физического не воспринимает… Дух его вступает в сферу умного Света, и вместе с потерей ощущения окружающего его вещественного мира, теряет он и ощущение своего тела… Больше того: себя самого он видит как Свет… Не может он после сказать, был ли он в теле, или вне тела. Чаще случается, что сохраняется нормальное видение материальной обстановки; в подобном состоянии человек может пребывать с открытыми глазами и одновременно видеть два света: физический и Божественный… но не одинаковым образом. Свет нетварный по природе своей иной, и видение его не подобно физическому зрению… Его приход всегда связан с особым благодатным состоянием, ощутимым и в сердце, и в уме. И даже в теле… Сей Свет перерождает и даже новотворит нас… От лица его бежит смерть… Мы становимся как бы вневременными. Ум останавливается, став превыше мышления самим фактом вхождения в новую форму жизни».
И в подобных переживаниях, погружениях в многомерные, неисчерпаемые духовные глубины все православные подвижники едины! Из опыта Г. Паламы:
«То сладостное зрелище, которое восхитило ум… святой видит как Свет… не ограниченный ни вверх, ни вниз, ни в ширину; он вообще не видит пределов видимого им и озаряющего его Света; но как если бы было некое солнце, бесконечно более яркое и громадное, чем всё в мире, а в середине стоял он сам, весь сделавшись зрением… Он видит и сам себя, восхищенного не только выше всякой вещи и всякого вещественного представления, но и выше самого себя»… [40]
40
По книге «Синергия» (проблемы аскетики и мистики православия) ред. С. Хоружего М-95 г., стр. 135–136, 138.
Идеальная полнота бытия, экстаз, состояние вневременности, наслаждение сладостью Любви — далеко не все главные тайны божественного Света.
Метапсихический Свет наделяет всезнанием и всевидением… Мистик, соприкоснувшись с волшебным Светом, способен познавать достоверное будущее, видеть внутренности своего тела, мгновенно сканировать (прозревать) судьбы других людей, исцелять самые тяжёлые болезни, визуализировать вещи «спиной», «затылком», влиять на события, воздействовать на людей на значительном расстоянии, управлять природными стихиями, превосходить законы физической материи (например, ходить по воде), видеть предметы сквозь плотную, непроницаемую среду и многое другое. Светоносное тело способно к мгновенному перемещению в любую точку физической и нефизической вселенной… Из опыта афонского исихаста Иосифа (1985–1959 гг):