Психология здоровья. История становления
Шрифт:
Как поясняет Э. Ю. Кушниренко, автор наиболее глубокого изложения основ индо-тибетской медицины в современной русскоязычной литературе, чистый психотип есть скорее абстракция, чем физиологическая возможность [6] . Понятно, что человек с преобладанием одной доши (например, капха-доши) должен иметь и необходимую для существования двигательную активность (вата-дошу), и энергетику (питта-дошу). Чаще всего встречаются люди, в чьем телесном облике, психических проявлениях, особенностях пищеварения, памяти и сна отчетливо проявляются признаки двух дош, а третья доша по сравнению с ними выражена менее заметно. Среди этих двойных психотипов нет «наилучшего» и нет «наихудшего». При этом представитель каждого психотипа имеет свои сильные стороны, достоинства и недостатки – их следует знать, с ними нужно считаться. Работа Кушниренко содержит на этот счет самые обстоятельные комментарии, выгодно отличающие в этом плане ее труд от известных зарубежных и отечественных аюрведических изданий. Люди, в телосложении, пищеварении, психических характеристиках которых все представлено гармонично и совершенно, относятся к типу с тройной дошей. Однако считается, что тройной тип встречается чрезвычайно редко. Таким психотипом, по преданию, обладал Будда.
6
Кушниренко Э. Ю. Два цветка на древе медицины. Учение индо-тибетской медицины о здоровье и долголетии. М.: МОДЭК, 1999.
Глава 2. Психология йоги
2.1. Йога: наука о здоровье
Современное развитие представлений о здоровье человека невозможно без осмысления и учета того уникального практического опыта и тех накопленных знаний по этой проблеме, которые сосредоточены в йоге. Время появления понятия «йога» теряется в глубинах истории. В переводе с санскрита слово «йога» означает соединение, связь, гармонию. Это учение сложилось около 4 тысяч лет назад, хотя своими корнями оно уходит в еще более раннее время. До своего письменного оформления оно передавалось из уст в уста, от учителя к ученику. Впервые объединил все знания о йоге и пересказал их в форме кратких афоризмов (всего их 185) древнеиндусский философ Патанджали. Он отразил основное содержание дошедших до него из далекого прошлого и передаваемых в устной форме сведений о йоге. Его труд, получивший известность как классическая йога, не утратил своей познавательной и практической ценности и в настоящее время.
Йога – это детально разработанная система всестороннего физического и психического развития человека, сохранения его здоровья. Йога рассматривает человека как единое целое. Одной из основных ее целей является гармонизация физического, психического и духовного начал в человеке. Стабильность личности, ее психическое равновесие она трактует как важнейшие условия здоровой жизни. Согласно учителям йоги, нет ни одного человека в истории практики этой системы, не имевшего определенных позитивных изменений в организме и не улучшившего свое здоровье.
Существует мнение о том, что йогу следует рассматривать как религиозно-философское учение. Однако оно встречает категорическое возражение прежде всего со стороны признанных авторитетов в этой области. Одно из них принадлежит директору Бомбейского научно-исследовательского института йоги Шри Йогендре. Он говорит: «Йога означает способ жизни, который делает возможным достижение полноценного физического, духовного и морального здоровья. Рациональный характер йоги находится в противоречии с религиозными обрядами и догмами. Система йогов в сущности не имеет ничего общего с религией и различными верованиями. Техника йогов строго обоснована. Ее применение приводит к желаемым результатам без необходимости верить в сверхъестественную силу. Йога не ограничена кастой, религией, верой, расой, национальной принадлежностью, возрастом, полом. Те, кто считает, будто занятия йогой связаны с верой в бога, ошибаются» [7] .
7
Евтимов В. Йога. М.: Медицина, 1986. С. 22.
А вот еще одно развернутое суждение по данному вопросу, автор которого Дхирендра Брахмачари является директором другого научно-исследовательского института йоги, находящегося в Дели. По его мнению, «йога означает дисциплину ума и тела. Она не предназначена для какого-то замкнутого круга. Практические занятия йогой не означают, что человек должен стать отшельником и жить в уединении в горах. Это может быть самый обыкновенный человек, живущий нормальной жизнью. Для занятий йогой не имеет значения ни профессия, ни классовая принадлежность, ни религия, ни возраст. В йоге нет ничего мистического, она не является религиозным верованием или обрядом. Цель ее – последовательно развить такие качества организма, которые позволяют понять действительность и утвердить самосознание, поддерживая здоровое функционирование мозга и психики. Этого можно достичь последовательно, проходя по различным ступеням йоги…» [8] Б. Айенгар, один из крупнейших авторитетов в области теории и практики йоги, основатель одной из наиболее многочисленных и известных школ йоги, тоже считает, что йога не является сама по себе религией [Айенгар, 1993].
8
Там же, с. 22.
Все-таки большинство авторов, насколько позволяют судить специальные публикации по этой теме, склонны видеть в йоге прежде всего точную науку. Так, Шри Свами Рама – йог высочайшей квалификации, ученый и философ – определяет йогу как универсальную науку для самосовершенствования и рассеивания невежества. Он считает, что все методы саморазвития, какие только можно найти в различных религиях, уже были описаны в йогической литературе. Как на науку смотрит на йогу и Рамачарака, автор популярных и широко известных в мире работ по различным разделам йоги. П. Д. Успенский, признанный знаток в этой области знаний, приходит к выводу, что йога как наука включает в себя совокупность методов, с помощью которых йоги развивают у себя необыкновенные (как чаще говорят – сверхъестественные) силы и способности, которые на самом деле скрыты в каждом человеке и, в принципе, могут быть развиты.
Психологический фактор имеет в йоге решающее значение. Его роль настолько велика, что уже само по себе позволило говорить о йоге как о психологической науке. Именно так – как древнеиндусскую психологическую науку – квалифицировал йогу индийский философ С. Чаттерджи. А немецкий философ М. Мюллер считал, что йога заслуживает внимания школы «физической психологии». В изданиях последнего времени тоже проводится мысль о том, что йога выявляет себя прежде всего как строжайшая наука, овладевшая всей глубиной психологии человека, то есть она не что иное, как практическая психология. По мнению У. И. Эванса-Вентца, тщательное изучение практического опыта йогов позволит психологам и физиологам сформулировать совершенно новый взгляд на психическое и физическое функционирование человеческого организма во время как обычных, так и необычных удивительных состояний [9] .
9
Эванс-Вентц У. И. Тибетская йога и тайные доктрины: в 2 т. Т. 1. Киев, 1993.
Специальные упражнения йоги ориентированы на развитие психического здоровья человека, в том числе его восприятия; укрепления памяти; овладение дисциплиной ума и раскрытие своих умственных способностей; воспитание терпения и воли; обретение навыков управления своими настроениями и эмоциональной сферой. Систематические и правильно организованные занятия йогой открывают путь к формированию здоровой личности. Под их воздействием человек становится все более совершенным субъектом самоуправления. Психическое равновесие и стабильность становятся его характерными чертами.
Аюрведа и йога имеют немало общего, поэтому не случайно их называют иногда науками-сестрами. Но именно с йоги началось знакомство Запада с теми уникальными знаниями о здоровье человека, которые представлены в восточных учениях. Только в конце ХГХ века йога выходит из гималайских ашрамов и монастырских обителей. Информация о ней перестает быть тайной и постепенно распространяется по всему миру, пополняя ряды приверженцев в разных уголках земного шара. Авторитетные учителя йоги начали посылать в западные страны своих представителей.
Отношение к йоге в нашей стране имеет свою эволюцию. В период с 1913 по 1916 год на русский язык были переведены основные труды Вивекананды и Рамачараки. В последующем возобладала точка зрения об антинаучном характере этого учения, ставилась под сомнение в принципе его полезность для здоровья человека. Однако в начале 1960-х годов стали появляться и противоположные суждения. Большую просветительскую роль в этом плане сыграли выступления перед многочисленными аудиториями и публикации в популярных изданиях индолога А. Н. Зубкова, ставшего первым обладателем диплома йога высшей квалификации в Советском Союзе. Этот диплом стал итогом 4-летнего обучения Зубкова в школе йоготерапии в Индии. Не осталась незамеченной и точка зрения одного из ведущих советских физиологов П. К. Анохина. По его мнению, система йогов в целом, с ее методикой научно обоснованных и контролируемых тренировок, может стать хорошим подспорьем в деле укрепления и сохранения здоровья. В 1989 году в Москве прошла Первая всесоюзная научно-практическая конференция «Йога: проблемы оздоровления и самосовершенствования человека», а в 2007 году – Первый международный форум «Аюрведа. Йога. Психология». В последние годы на русском языке было издано немало работ, в том числе и классических, по теории и практике йоги, значительно восполнивших имевший место до недавнего времени дефицит информации в этой области. Можно надеяться, что все это поможет существенно сократить ту группу противников йоги, к которой АН. Зубков и А. П. Очаповский относят либо людей невежественных в этой сфере, либо получивших искаженную информацию о йоге, либо вообще ничего толком не знающих о ней [10] . Однако это, видимо, мало что изменит в позиции тех, кого авторы отнесли к двум другим группам. Одну их них составляют люди слабохарактерные, ленивые, которые негативным отношением к йоге просто прикрывают свою пассивность, а другую – некоторые спортсмены и даже врачи, усматривающие в йоге серьезного конкурента для своей деятельности.
10
Зубков А. Н., Очаповский А. П. Хатха-йога для начинающих. М.: Медицина, 1991.