Психотехника восточных единоборств
Шрифт:
«Покаяние», в данном случае, это психосоматическая адаптация; «человек», «конь», «ива», «пьяный» — символы четырех крупных блоков структуры личности, состоящих из 36 личностных черт (дхарм).
Воплощение в соответствующий образ (или медитация на образе) позволяло быстрее, на чувственном опыте, овладеть управлением собственным механизмом психических отражений.
Физические упражнения и боевые приемы
Самое раннее упоминание в китайской литературе о физических упражнениях мы находим в «Каноне Желтого императора о внутреннем». Там сказано:
127«В
«Если человек теряет способность следовать ритму времени, тогда изнутри закрываются девять отверстий, снаружи нарушается движение мышц» (Раздел 3).
«В древние времена люди жили среди диких животных и птиц. Они двигались, чтобы бороться с холодом… применяли заклинания для перемещения «семени» (цзин), в результате чего болезнь проходила» (Раздел 12).
«Для лечения стенокардии (си-цзи) следует применять гимнастику дао-инь и одновременно нужно пить лекарства. Если только пить лекарства, не применяя гимнастику, тогда болезнь вылечить нельзя» (Раздел 46).
Рис. 16. Самое раннее (2-й век до н. э.) изображение комплекса упражнений «Схемы ведения-привлечения» («Дао-инь ту»).
Из раскопок в провинции Хэнань
Дао-инь переводится как «ведение — привлечение». В трактате «Ши цзи» сказано, что известный во времена императора Хуан-ди врач Юй Фу использовал методы цяо-инь и ань-у, а это не что иное, как дао-инь и массаж.
Наиболее ранним документально подтвержденным комплексом психомоторных упражнений Китая считается гимнастика дао-инь, изображение которой было обнаружено на «Схеме дао-инь» («Дао-инь ту») при раскопках в 1973 году захоронения княжны Дай Синь (II век до н. э.) около города Чанша.
В последующие две тысячи лет в Китае было создано огромное количество специфических многофункциональных комплексов физических упражнений. Многие из них (несколько сотен) дошли до наших дней без каких-либо изменений.
К числу наиболее популярных относятся: «18 упражнений…» («Ляньгун шиба фа»), созданная по системе дао-инь; «Изменение мышц» («И-цзинь-цзин»); «Восемь отрезков парчи» («Ба-дуань-цзинь») и ряд других. Суть этих гимнастик заключается в жесткой последовательности выполнения психомоторных упражнений в комплексе с психическими и психофизиологическими упражнениями: дыхательной гимнастикой, массажем, медитацией на символах, произношением звукорезонансных рядов.
По классификации китайских исследователей, боевые искусства в средние века имели следующие основные направления:
1) армейские (рукопашный бой и система военно-физической подготовки);
2) полицейские (обеспечение безопасности граждан);
3) монастырские (духовное и психофизическое развитие);
4) народные (досуг, спорт, самозащита);
5) сценические (зрелища);
6) оздоровительные (двигательная реабилитация и адаптивная физкультура).
В
Как уже сказано выше, в основе ВАККППЕ лежит оригинальная модель личности человека под условным наименованием «колодезные поля». Становление и развитие данной модели происходило в конкретных социально-исторических условиях.
Поэтому следующие разделы посвящены историко-психологическому анализу ВАККППЕ.
Монастырские боевые искусства и, соответственно, система психологической подготовки монахов-воинов, появились в Китае одновременно с возникновением даосизма, ибо согласно воззрениям даосов мастерство в боевых искусствах подразумевает духовное совершенство человека.
В свою очередь, возникновение даосизма (от кит. «дао» — путь) связывают с именем легендарного мудреца Лао-цзы (VI век до н. э.) и его трактатом «Книга о добродетели на Пути» («Дао-дэ цзин»). Этот трактат включает в себя 81 раздел, что является символом взаимодействия двух «колодезных полей» (9 x 9 = 81).
Иначе говоря, это все возможные варианты обмена информацией между двумя тождественными системами.
В трактате, в частности, говорится:
«Небо и земля не обладают гуманностью, они относятся ко всему сущему как к растениям и животным» (раздел 5).
«Для сохранения спокойствия души должно соблюдать единство.
Тогда не будут пробуждаться желания. Если сделать дух гибким, человек станет подобен новорожденному. Его созерцание станет чистым, тогда не будет заблуждений» (раздел 10).
Эти положения формулируют основу ВАККППЕ — не следует навязывать ситуациям свои желания, необходимо использовать ситуации для удовлетворения своих желаний.
Принцип «отказа от желаний» — суть рекомендация соблюдать меру во всем:
«Пять цветов притупляют зрение. Пять звуков притупляют слух. Пять вкусовых ощущений притупляют вкус. Быстрая езда и охота волнуют сердце. Драгоценные вещи заставляют человека совершать преступления. Поэтому усилия мудрого человека направлены к тому, чтобы сделать жизнь сытой, а не к тому, чтобы иметь красивые вещи. Он отказывается от последних и ограничивается первым» (раздел 12).
«Государь и советники хотя и имеют драгоценные камни и могут ездить на колесницах, но лучше будет им спокойно следовать Дао».
«Доведи пустоту до конца — сохранишь полный покой, тогда все вещи сами будут расти, а я буду ждать их возвращения» (раздел 64).
Иными словами, действовать надо в соответствии с законами гармонии и воздержания, а не личных амбиций:
«Умный полководец не бывает воинственен. Умелый воин не бывает гневен. Умеющий побеждать врага не нападает. Умеющий управлять людьми ставит себя в низкое положение. Это я называю дэ, избегающее борьбы. Это сила в управлении людьми. Это значит следовать природе и древнему началу [дао]» (раздел 68).