Пусть числа ведут вас. Нумерология как духовная наука
Шрифт:
Именно здесь, во втором измерении бытия, мы испытываем разлуку. Процесс отрицания начинается в детстве, со всеми «нет», которые ребёнок получает от своих родителей. Большая часть этих запретов и отказов необходима в том смысле, что они устанавливают границы нашего существования, когда нам говорят, куда не ходить и чего не делать. Звучит несколько сурово, но на самом деле это означает, что если ребёнок не делает ничего опасного для себя самого и для других, если его занятие не доставляет слишком много неприятностей и беспокойства, то родители позволяют ему играть и изучать окружающий мир. По мере утверждения границ запретной для нас зоны, наше отождествление также принимает определённую форму. Через предложения, чем мы не должны быть, или чего не должны делать, к нам приходит послание о разлуке
Благодаря этой способности, мы также учимся критическому сознанию. Однако если эта критическая тенденция переносится в утвердительную сферу третьего измерения, отрицание начинает принимать навязываемую форму (вместо того, чтобы быть простым отрицанием формы), что может вылиться в злословие и осуждение. Злословие распознаваемо по тому, как оно начинается и заканчивается в себе самом, как в некоторых шутках, основанных на постоянном принижении других. Критическая способность в своём лучшем проявлении есть средство достижения цели, инструмент или процесс отвержения того, что нереально. В результате приходит мудрость различения, очень важное орудие духовного развития.
Обращённый к самому себе Негативный Ум приводит к крайним формам самоотрицания, таким как самоубийство. Иными словами, Негативный Ум должен функционировать в гармонии с другими Духовными Телами, особенно восьмым (Праническим Телом), чтобы отвержение физического тела не произошло прежде наступления дня естественной смерти. Если негативное «я» духа-ума (Пранического Тела, или восьмого измерения) не было сознательно культивируемо, тогда не возникнет связь с Бесконечным, и, следовательно, самоубийца не может надеяться на освобождение. В случае суицидальной смерти, душа будет вынуждена вернуться в физическое существование, чтобы продолжить труд становления целостным существом, объединяющим материальное/личностное и духовное/безличностное измерения. Достойное применение критической способности отрицающего «я» можно лучше всего понять, рассмотрев такие явления, как привязанности и печаль.
Разумеется, бытие отдельной индивидуальности имеет свои положительные стороны, но оно также приводит к чувству потерянности и стремлению воссоединиться с Единым. Это страстное желание не есть эмоция, но глубокая инстинктивная потребность, сродни голоду, который, кажется, ничто не в силах утолить. Этот инстинкт укоренён в глубинах подсознания, и мы испытываем побуждение искать единство во взаимоотношениях с другими индивидуальностями. Наша потребность в другом находит подтверждение в испытываемой другим потребностью в нас; существует нужда быть нужным. Эта нужда вечна и безгранична, и может найти удовлетворение только в вечных взаимоотношениях. Поскольку мирские отношения преходящи, мы фантазируем о совместной жизни за гробом. Единственный путь, ведущий к обществу других за пределами временных сфер астрального рая и ада — это достижение индивидуальною бессмертия. Когда мы способны принять истинное качество и природу своей глубочайшей потребности, наша меланхолия может претерпеть трансформацию и стать духовным стремлением. Это не бегство от материального мира, но стремление, которое вовлекает «я» безличной души в игру рождения и смерти.
Наша личная слеза печали — капля в океане сострадания, и потому обладает той же сущностью. Критическое «я», вместо того чтобы тонуть в жалости к себе и разочаровании, которые уводят от цели, отвергает то, что лишено природы окончательного удовлетворения, и так достигает вечного. В обычной жизни это просто означает умение быть критичными по отношению к своим привязанностям и отказ от всего, что более не приносит глубокого удовлетворении. Так почему что-то или кто-то сбивает нас с пути? Потому что мы, в нашем состоянии нужды, можем испытывать слепую привязанность к людям, которые пользуются нашей потребностью быть нужными. Когда в нашей жизни проявляются качества второго тела, то присутствует своего рода забвение как нашего источника, так и безграничной части нас самих, забвение, которое приходит и уходит подобно росту и убыванию луны. Когда луна пребывает в ночном небе, мы готовы вспоминать о ней и петь хвалу её прекрасному отражённому свету. Но когда она находится вне поля зрения, скрытая
Похвальные качества Негативного Ума — это верность и послушание. Однако подсознательная природа связанной с ним потребности означает, что второе измерение «я» также несколько наивно. Эта наивность, вкупе с нашей привязанностью, создаёт большую вероятность того, что нашу верность станут эксплуатировать и злоупотреблять ею, и именно по этой причине нам необходимо развивать критический ум. Через процесс отрицания мы постепенно обращаем свою верность к чему-то более существенному, непреходящему, и потому более истинному. Дальнейшее развитие второго измерения приводит к возникновению эффекта отражения, когда мы признаём, что все мы отражаем друг друга. Взаимная помощь и сотрудничество, принимающие как желательные, так и нежелательные формы, возникают из этого визуального эха. Отражение реальных потребностей других людей через выражение своих собственных потребностей — это конечное проявление различающего «я».
Негативный Ум с его чувством пустоты приносит безгранично глубокий голод, который, кажется, невозможно утолить. Он может привести к зависимости от пищи, наркотиков, алкоголя и людей; всего, что способно заполнить пустоту. Эта сила может привести нас к сильным привязанностям, часто по наивности; и потребность в связи, какой бы невинной она ни была, угрожает нам опасностью дурной компании и оскорбительного отношения. Конечно, в случае достойных отношений, верность, которая развивается из такой сковывающей привязанности, можно рассматривать как благо. В отсутствие отношений, это негативное сознание рождает в нас чувства глубокой печали и отверженности. Если, однако, мы способны внять чистому зову своего томления, оно приведёт нас к связи с бесконечностью. Игнорировать его не следует, поскольку оно прорастёт сквозь прорехи в нашей личной броне, и тогда мы назовём его сорняком и попытаемся уничтожить свой собственный источник силы.
Нужда быть нужными приводит нас к отношениям наивной верности, когда в один момент нас могут оскорблять, а в следующий — умолять: «не покидай меня, ты мне нужен». Когда мы познаём природу своих собственных потребностей и нужды, мы достойно оснащены, чтобы взаимодействовать с другими людьми, проявляя такт и очарование, порождающие великую силу убедительности. Конечно, эта сила не защищена от злоупотребления и дурного обращения и даёт некоторым людям возможность строить фантастические схемы и планы, которые развивают третье и седьмое Тела (они описаны ниже).
Второе Тело определяет то, как мы относимся к своим потребностям и реагируем на нужды других. Оно также направляет течение нашего энергетического потока, известного как жизненная сила, прана или ци. В своём наиболее чистом проявлении второе Тело представляет ту часть нашего существа, которая нуждается в Боге и которая нужна Богу. Именно здесь действует закон разделения, но также это путь, ведущий к соединению. Наш голод подтверждает, что мы живы, и мы испытываем влечение к чужому голоду, чувствуя, что утоление голода заключено глубоко внутри самого голода. Мы забываем, однако, что другие могут быть только зеркалом нашей собственной глубины, а не источником утоления голода. Река нашей нужды полна наших слёз, и с этим нам трудно смириться. Наша борьба направлена на то, чтобы трансформировать личное страдание и пробудиться к состраданию. Таким образом, Второе Тело изменяет нас, а затем ослабляет свои крепкие тиски.
Гуру Ангад был вторым Гуру и расширением первого, расширением или частью (АНГ) изначального существа (АД). Расширение — это привязанность; и выбор уместной привязанности как раз является борьбой нашего голода, порождаемого двойственностью. Гуру Ангад славился верностью и привязанностью к первому Гуру, и вместо того чтобы подчеркивать свою индивидуальность, он переплёл свою поэзию с поэзией Гуру Нанака. Также, соответствуя второму элементу, элементу воды, Гуру Ангад каждый день проходил по двенадцать миль, чтобы принести воду Гуру Нанаку.