Пустотность, или полное отсутствие невозможного «я»
Шрифт:
How to apply it would be another type of deep awareness, the accomplishing deep awareness.
для нас всё это трудно свести воедино и достичь чего-то посредством применения уже следующего типа глубинного осознавания, а именно свершающего глубинного осознавания, которому мы благодарны за различные духовные свершения.
As we, Western teachers, develop these pedagogic tools of putting together patterns, of developing training programs that work with these patterns, then that makes it easier for the Western mind to understand and to follow. On that basis, then I think there is a much better chance that people will be more successful in their practice, in terms of actually doing it, making sense of it, rather than it being just discordant, little fragments of things that they can’t put together, and be more successful in applying it in their lives.
Итак,
I apologize for that very long answer, but I think that these are important points for understanding how can we deal with the Tibetan Buddhist teachings,
Я извиняюсь за столь долгий и пространный ответ, но, мне кажется, это важный момент, который нам необходимо усвоить для того, чтобы извлечь максимальную пользу из изучения, из практики буддийского учения.
how can we make sense of them,
Как разобраться в них?
because it’s very easy to say, “Well, trying to put these teachings together, and so on, that’s just making concepts and we must not be so conceptual.”
Кто-то может сказать: «Ну, пытаться всё свести это воедино, всё это познать, создать общую картину – это всё концептуализация, это всё умопостроения. Не надо нам этим заниматься, не для этого мы здесь».
This equalizing deep awareness isn’t necessarily conceptual.
Но это уравнивающее, или обобщающее, глубинное осознавание, оно не с необходимостью концептуально, необязательно концептуально.
It may be, but there is nothing wrong with conceptual thinking. Conceptual thinking is putting things together into categories,
Оно может быть концептуально, но нет ничего изначально порочного в концептуальном мышлении: оно позволяет нам соединять воедино кусочки информации и выстраивать какую-то общую, гармоничную, понятную картину.
and I think that it’s very necessary for us to try to identify the patterns to see how the teachings fit together. As I said, the traditional way of teaching is that we are given pieces of the puzzle, and it’s up to us to put it together. And most of us don’t really know how to put them together, but we have the training with a type of deep awareness, this equalizing awareness, which can help us to put them together.
И
And we just need a little guidance.
И нам в этом не помешает какое-то руководительство, чьё-то руководительство и помощь.
When we speak of an absence of impossible ways of existing, we can speak of that with reference to persons, “me and you,” that we don’t exist in impossible ways, and we can also speak in terms of everything: all objects, and everything including me and you.
Итак, говоря об отсутствии во всём сущем невозможных, нереальных способов существования, мы говорим о двух категориях: об отсутствии невозможных способов существования в индивидах – во мне, в вас, во всех живых существах, населяющих вселенную, – а также отсутствии невозможных способов существования в каких-то неодушевлённых предметах всевозможных видов, свойств, форм, окружающих нас.
When we get angry or when we get greedy of someone, primarily because of our projection of impossible ways of existing onto me. “You insulted me!” “I want you!”
Возникновение в нас, зарождение в нас различных тревожащих эмоций, переходящих в омрачённое состояние сознания, таких как гнев, таких как зависть, – всё это происходит в основном в силу нашей веры в эти невозможные способы существования относительно нас самих и других живых существ, то есть индивидов. Мы думаем: «Я хочу!», «Я таков!», «Мне нужно!», «Я хочу тебя!», – и так далее.
“I want you to like me!” “I want this object for me.” “You just ruined and broke my computer.” The problem is not the computer. The main problem is me. “It’s mine.”
«Я хочу нравиться тебе!», «Я таков. Я такой – я сякой», «Ты сломала мой компьютер». «Ты сломала мой компьютер» – но проблема, конечно, и в компьютере тоже, но основная проблема в том, что ты сломала мой компьютер, и поэтому возникают все тревожащие эмоции, которые в этом случае возникают.
When we look at these schools of Indian philosophy, the initial ones say that the impossible way of existing of persons and the impossible way of existing of objects is different. But when we look at the most profound explanation, the Prasangika explanation says that the impossible way of existing of persons and objects is the same.
И также здесь необходимо понимать, что, когда мы говорим о более ранних, о более базовых школах индийской буддийской философии, таких как вайбхашика, для них понимание невозможных способов существования личности и невозможных способов существования явлений, или феноменов, внешних феноменов, различны. Итак, это не один и тот же способ существования. Но когда мы переходим к изучению более глубоких воззрений, в частности высочайшего воззрения мадхьямаки-прасангики, то тогда мы говорим уже об одном и том же невозможном способе существования, который мы проецируем как на индивидов, так и на внешние явления.