Пытаясь оценить личность Шрилы Прабхупады

Госвами Сатсварупа Даса

Лекции Прабхупады - это стандарт, которому мы все должны следовать. Он всегда говорил в парампаре, анализируя и ссылаясь на другие стихи. Он придерживался выбранной темы, даже его так называемые уходы в сторону имели определенное значение. И он всегда был полон энтузиазма в том, чтобы подвести все к своей сути - просто сознанию Кришны: "Повторяйте Харе Кришна, и ваша жизнь станет возвышенной".

Хотя Шрила Прабхупада установил стандарт для лекторов ИСККОН, нам надо быть внимательными, чтобы не начать подражать его напористому, агрессивному стилю проповеди. Некоторые преданные склонны подражать даже его "индийскому английскому", со стороны это выглядит несколько вычурно или кажется поведением необразованного человека. Хотя преданным

это кажется милым и навевает воспоминания, но люди со стороны не всегда могут оценить это должным образом.

Возможно у многих преданных, слушающих записи Прабхупады регулярно, возникло ощущение того, что он внезапно как бы начинает "обращаться к тебе", как если бы преданный сам задал вопрос, а Прабхупада стал отвечать, помогая решить проблемы и заботы лично этого преданного. Данный аспект слушания лекций Шрилы Прабхупады - особо значимый. Преданные, которые действительно присутствовали во время этих разговоров, испытывали то же чувство; магнитофонная запись сохранила естественную живость лекций, все ударения и интонации Прабхупады. Таким образом, слушание этих записей - вполне конкретный, живой способ соединения с активным проповедником, Шрилой Прабхупадой, воплощенным в звуке.

Литература к главе 8

1. "Шримад-Бхагаватам" (1.1.2), комментарий.

2. "Шримад-Бхагаватам" (3.24.35).

3. Письмо (66-2-1).

4. Шрила Прабхупада объясняет это в "Нектаре преданности", стр. 166: Для развития нашего движения сознания Кришны, мы используем множество таких приспособлений, как пишущие машинки, диктофоны, магнитофоны, микрофоны и самолеты. Иногда нас спрашивают: "Почему вы пользуетесь материальными вещами, если осуждаете развитие материальной цивилизации?" В действительности, мы не осуждаем. Мы просто просим людей делать то, что они делают, но в сознании Кришны.

5. "Нектар Прабхупады", том 2, N 22.

6. "Шримад-Бхагаватам" (1.13.14), см. также "Шримад-Бхагаватам" (3.19.38).

9 ШРИЛА ПРАБХУПАДА КАК ТОТ, КТО ДОРОГ КРИШНЕ.

Традиционно вайшнавы, обращаясь к великой душе, используют такие санскритские термины, как нитья-сиддха, джагад-гуру, ачарья, маха-бхагавата и т.д. В какой степени данные термины применимы к Шриле Прабхупаде? Был ли он инкарнацией? Какова была его раса с Кришной? Мы разъясним смысл некоторых из этих терминов и посмотрим насколько они применимы по отношению к Шриле Прабхупаде.

Хотя из скромности Прабхупада никогда не претендовал на то, чтобы называться нитья-сиддхой, т.е. тем, кто никогда не падал в материальный мир, сам он проявлял все признаки такой великой души. Садхана-сиддха - это обусловленная душа, получившая освобождение благодаря выполнению правил и предписаний преданного служения; крипа-сиддха - тот, кто достигает освобождения, получив особую милость Господа или Его чистого преданного. Но нитья-сиддху встретить в этом мире можно крайне редко.

Уддхава был нитья-сиддхой. Его облик был сходен с обликом Кришны (сварупья-мукти), и даже в свои ранние детские годы он был всегда поглощен "играми трансцендентного сознания" (1). Как и Уддхава, Прабхупада играл с фигурками Радхи и Кришны, когда был ребенком: купал Их, кормил и поклонялся Им. Он отмечал праздник Ратха-ятры вместе со своими маленькими друзьями и ежедневно ходил в храм Радхи-Говинды, стоящий напротив их дома. О себе Прабхупада говорил, что, родившись в аристократической семье, он мог бы вести греховный образ жизни, но никогда не делал этого. "И за всю свою жизнь я ни разу не узнал, что такое незаконный секс, интоксикации, мясоедение или азартные игры. Что касается моей теперешней жизни, то я не помню такого случая, чтобы я забыл о Кришне" (2).

В "Чаитанья-чаритамрите" Шрила Прабхупада пишет о нитья-сиддхах и нитья-баддхах, вечно обусловленных душах. Он утверждает, что единственным занятием

вечно освобожденной души является прославление Кришны. Даже если со стороны кажется, что такая личность трудится, как обычный человек, в действительности, эта личность погружена в сознание Кришны. (3) Прабхупада всегда сознавал Кришну, хотя, подобно Бхактивиноде Тхакуру, ему и приходилось выполнять разнообразную работу, особенно в ранние периоды его жизни. Несомненно, Шрила Прабхупада был особо уполномоченной дживой, несущей послание Господа Чаитаньи и раздающей это послание всему миру.

Был ли Прабхупада инкарнацией? Согласно "Чаитанья-чаритамрите", никто не может распространять движение санкиртаны, не получив полномочий от Кришны. Кришна-шакти вина нахе тара правартана. (4) Объясняя это, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорит, что до тех пор, пока человек непосредственно не будет уполномочен беспричинной милостью Кришны, он не сможет стать духовным учителем всего мира (джагад-гуру). Духовный учитель всего мира должен считаться воплощением милости Кришны. (5)

Также в "Антья-лиле" (2.13-14) мы читаем: "Для того, чтобы дать освобождение людям, живущим в разных частях вселенной и лишенным возможности встретиться с Ним, Шри Чаитанья Махапрабху лично вошел в тела Его чистых преданных". Другими словами, нужно быть уполномоченным Самим Господом Чаитаньей для того, чтобы распространить Харе Кришна маха-мантру по всему миру. Личности, которые выполняют это, называются авеша-аватарами, или воплощениями, наделенными могуществом Шри Чаитаньи Махапрабху.

Шрила Прабхупада являлся также представителем Господа Нитьянанды. Все духовные учителя - представители Господа Нитьянанды; но, опять же, изо всей цепи ученической преемственности Шрила Прабхупада получил особое благословение, ведь он спас столько Джагаев и Мадхаев. По милости Господа Нитьянанды преданный в своем служении может превзойти Самого Господа. "Нитьянанда Прабху освободил Джагая и Мадхая, но слуга Нитьянанды Прабху, по Его милости, может освободить многие тысячи Джагаев и Мадхаев… Милостью Вишну вайшнав может выполнять служение даже лучше, чем Сам Вишну; это особая привилегия вайшнава". (6)

Следует понять, что когда мы рассматриваем Шрилу Прабхупаду как нитья-сиддху и шактьавеша-автару и как личность, особо уполномоченную Господом Нитьянандой, это не является сентиментальностью или вымыслом; изучая слова и поступки Шрилы Прабхупады с позиции того, что говорят по данным вопросам писания, мы сможем понять, что эти возвышенные определения подходят к нему по праву.

Прабхупаде также подходят описания маха-бхагаваты и парамахамсы. Он видел равными все живые существа, хотя и действовал с разборчивостью проповедника. Однажды один индийский джентельмен обвинил Прабхупаду в том, что он не воспринимает всех одинаково, поскольку видит различия между преданными и грешными непреданными. В ответ Прабхупада сказал, что не находится на столь возвышенном уровне. Он видел грешника и чувствовал себя обязанным просить его прекратить грешить. Прабхупада делал это, основываясь на авторитете "Бхагавад-гиты" и предшествующих ачарьев. Когда же этот человек спросил: "А что сделали лично Вы (кроме того, что повторяли слова стоящих в цепи ученической преемственности)?" Прабхупада ответил, что единственная его заслуга в том, что он предложил принять эти наставления всему миру, всем без исколючения. "Таков мой вклад. В этом и заключается мой вариант пандитах самадаршинах". (7)

Видя всех равными, Прабхупада сумел воспитать тысячи бхакт, давая им свое чистое общение. Шрила Бхактивинода Тхакур сказал, что вайшнава определяют по количеству людей, которых он сделал преданными, и по этому стандарту Шрила Прабхупада в высшей степени достоин похвал. Он взращивал преданных не только на относительно плодородном поле проповеди: среди тех, кто был рожден с некоторым пониманием ведической культуры, - Прабхупада пересек океан и привел млеччх к лотосным стопам Господа Кришны.