Распад государства и гражданская война в Сомали

Коновалов Иван Павлович

Семьи кланов делятся на кланы (по-сомалийски тол). Клан —высший традиционный институт, функционально объединяю-

щий его членов по генеалогическому признаку, но, прежде все-

го, для самозащиты. Родство признается по отцовской линии от

общего предка и сотрудничество между линиджами клана про-

исходит по мужской линии. Однако существуют формы, когда

линиджы взаимодействуют по материнской линии. Если мать

кланового лидера из другого

клана, то сотрудничество идет ме-

жду дядей по материи и племянником.

Принадлежность к первичному линиджу определяется само-

противопоставлением членов этого линиджа другим линиджам.

9

Их слабость или мощь определяются численностью. Необходи-

мо отметить, что сила — наиболее почитаемое сомалийцами ка-

чество как в моральном, так и в социальном и политическом ас-

пектах. Богатство и военная мощь всегда определяли в Сомали

общественный статус, поэтому стычки и войны традиционно

были одним из основных инструментов регулирования межкла-

новых взаимоотношений.

Большая семья (чифо) — низовая социальная единица. Не-

сколько семей объединяются в линиджную группу родового

кровомщения (рер) 35. В этих группах обычно от 300 до 3000

мужчин. Каждый член группы родового кровомщения связан с

ее остальными членами родственно-патриархальными связями.

Существует также такая социальная единица как рер, так ска-

зать, по обстоятельствам. Это группа людей, обычно не родст-

венников, объединенная какой-то территорией или совместной

деятельностью.

Четко структурированной иерархии внутри клановой систе-

мы не существует. На уровне линиджа все спорные вопросы

решает совет старейшин — гурти, он и сейчас остается основой

правопорядка в общинах. Второй инструмент самоуправления —шир — общее собрание линиджа, где все взрослые мужчины

равноправно обсуждают любые вопросы. Существует управ-

ляющая структура во главе с вождем, который выступает в ка-

честве посредника на мирных переговорах.

Общественная жизнь кланов, родов и семей основывается на

хеер (договор) — традиционном племенном законе. Хеер опре-

деляет внутренний уклад общины и ее взаимоотношения с со-

седями. По отношению к семье кланов или клану они очень ус-

ловны, учитывая многочисленность и разбросанность этих

образований. Хеер не имеет единой устоявшейся формы. Он

меняется в зависимости от многих обстоятельств. Одно из наи-

более распространенных — дробление родовых групп. Тогда

10

хеер как договор

разрывается и создается новый договор уже в

новой группе. Обычно это происходит из чрезмерного разрас-

тания группы, а также из постоянного конфликта «отцов и де-

тей», когда молодые лидеры начинают борьбу за власть. Этот

фактор один из типичных, как мы увидим дальше, в непрекра-

щающейся сомалийской междоусобице.

Второй важнейший закон — дийя. Этот закон регулирует все

моменты компенсации, связанные с кровной местью. Все реша-

ется переговорами, на которых оговаривается компенсация по-

страдавшей стороне. Обычно в группе родового кровомщения

родственники убившего выплачивают 30% от общей групповой

компенсации, и, наоборот, когда убивают их родственника, они

получают две трети компенсации36. Другие виды преступлений

также имеют свою форму компенсации. Семья или несколько

семей могут отделиться в случае нежелания выполнять обяза-

тельства по дийя вместе с остальными членами группы. При

этом отделяющиеся созывают общее собрание (шир) и заклю-

чают новый хеер. Все договоры имеют устную форму.

Главной причиной возникновения групп родового крово-

мщения всегда была какая-либо внешняя угроза. Таким обра-

зом, и собственность, и жизнь сомалийца всегда защищалась

его группой. И поэтому только членство в такой группе опреде-

ляло его реальный социальный и юридический статус. Отсюда

социальная солидарность сомалийцев наиболее крепка в рамках

группы родового кровомщения, все более ослабляясь по восхо-

дящей до уровня семьи кланов. Исходя из исторической ретро-

спективы, можно сказать, что группы родового кровомщения и

сейчас — постоянно воюющие клановые группировки.

Привыкшие полагаться в жизни на традиции, большинство

сомалийцев, особенно в сельских районах, видели в государстве

лишь аппарат принуждения. Тем более авторитарный метод

правления диктатора Мохаммеда Сиада Барре, руководившего

11

страной с 1969 по 1991 год, лишь усиливал это впечатление.

Не случайно, когда северные кланы начали борьбу против Сиа-

да Барре, они сформулировали свою позицию примерно так: «Мы предлагаем новую политическую систему, которая основа-

на на традиционных сомалийских ценностях сотрудничества, а

не принуждения. Систему, в которой хеер становится главным, в которой человек не может использовать политическую силу