Растешь ли ты?
Шрифт:
Каменистая почва – это поверхностные люди, которые не имеют корня и «временем веруют» (ст. 13). Важно заметить, что на протяжении какого-то периода они показывают себя верующими людьми и, вполне возможно, ощущают себя вполне искренними в своей вере. Однако их вера оканчивается из-за искушения трудностями и скорбями, символизируемыми в притче палящим солнцем (ср. Марк. 4:17: «…когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются»).
Почва, поросшая сорняками, обозначает людей, которые легко увлекаются то тем, то другим. В силу своей увлекающейся натуры они поначалу с охотой «слушают слово» (ст. 14) и вроде бы тоже пускают росточки веры. Однако потом «отходят», то есть отступают от веры, увлекаясь другими вещами – «заботами, богатством и наслаждениями житейскими» (ст. 14). Одно увлечение вытесняется другим.
Таким образом, два типа почвы в этой притче – каменистая
Настоящая же вера выдерживает испытание временем. Она символизирована в этой притче доброй землей: «…упавшее на добрую землю – это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении» (ст. 15).
О том, что спасительная вера проявляет стойкость и сохраняется до конца жизни, говорят и другие тексты Писания. К примеру, колоссянам Павел пишет о ключевом признаке оправдания:
И вас, бывших некогда отчужденными и врагами по расположению к злым делам, 22 ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, 23 если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования… (Кол. 1:21–23).
Обратите внимание, здесь не говорится: «Бог примирит вас, если вы будете пребывать» (то есть как условие). Напротив, сказано: «Уже примирил, если пребываете» (то есть как признак). Как узнать, что вы примирились с Богом? – По продолжающемуся пребыванию в вере. Признаком того, что Бог уже сейчас – «ныне» – примирил нас с Собою, является то, что мы продолжаем твердо и непоколебимо стоять в вере и не отпадаем от евангельской надежды. Ключевой признак подлинной спасительной веры – это ее продолжительность.
О стойкости в вере говорит и еще один хорошо известный текст:
Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души (Евр. 10:38–39).
Заметьте, если человек поколебался в вере, то есть отступил от следования за Христом, то он не имеет благодати: «…не благоволит к тому душа Моя». Отступление от веры неизбежно связано с погибелью: «…колеблющихся на погибель…» Поэтому, если человек какое-то время был верующим, а потом отошел от жизни по вере, то он тем самым показывает, что не принадлежит Богу и направляется в погибель. Однако настоящая вера не такова. Она не исчезает со временем: «Мы же не из колеблющихся на погибель…» Только такая – стойкая, непоколебимая, непрекращающаяся – вера приводит ко спасению: «…стоим в вере к спасению души».
Разницу между временной и долговечной верой хорошо иллюстрирует сравнение двух учеников Христа – Петра и Иуды. Каждый из них в определенном смысле предал Христа. Один привел к Нему отряд солдат для ареста, другой трижды отрекся от Него перед свидетелями, поклявшись Богом, что не знает Его. Таким образом Петр и Иуда в определенный момент почти одновременно оказались преступниками и предателями. Однако их дальнейшие пути пошли в совершенно разных направлениях. У Иуды не было веры, которая сохранила бы ниточку связи со Христом и привела бы его к раскаянию, – вместо этого он пошел и удавился. Этот поступок свидетельствовал о том, что, какая бы вера у него ни была до этого, она не была драгоценной. Совсем другой была концовка предательства Петра. Он, «выйдя вон, плакал горько» (Матф. 26:75). Он раскаялся и позже мог искренно сказать Христу: «Ты знаешь, что я люблю Тебя». Он вернулся и служил Христу всю оставшуюся жизнь, приняв в конце концов за Христа мученическую кончину. Ниточка его веры не прервалась, дав ему силы для покаяния и восстановления. Спасительная вера выдерживает испытание временем.
Наконец, настоящая спасительная вера выдерживает испытание искушениями. То, что вера во 2 Петра 1:1 названа «драгоценной», подразумевает, что сам человек, обладающий верой, осознает ее драгоценность. Если же вера драгоценна для человека, то это значит, что он будет ей дорожить, будет ее хранить. То есть человек не поступится своей верой, когда придется делать важный жизненный выбор или принимать решение о том, как поступить в той или иной ситуации. Как поступить на экзамене: списать или не списать? Как поступить на работе: солгать или не солгать? Как поступить в отношениях с другим человеком: добиваться своего или уступить? Во всех этих ситуациях человек будет делать выбор в пользу своей веры, которая для него более драгоценна, чем какие-то временные земные выгоды.
Живший в XVII веке пуританин Томас Гудвин писал: «Вы можете быть бедны, но если вы искренни и не пользуетесь обманными, подлыми или незаконными средствами, но ходите верно своему призванию, показываете, что живете верой и уповаете на Бога, проявляете довольство своим положением, демонстрируете, что благодаря вере и радости во Всевышнем вы имеете большее утешение, чем самые богатые люди, – тогда величие Господа будет более очевидным в вас, чем в том верующем, который может похвалиться большими земными благами» 15 . Это подразумевает и обратную сторону: если человек пользуется нечестными или незаконными средствами для получения дохода, то он показывает тем самым, что Бога ему недостаточно, Христа не довольно, его вера не может сделать его жизнь более удовлетворяющей, а Всевышний не доставляет ему достаточной радости. Это показывает, что его вера не является драгоценностью.
15
A Habitual Sight of Him: The Christ-Centered Piety of Thomas Goodwin / Ed. Beeke J. and Jones M. Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 2009. P. 101–102 (курсив наш. – А. П.).
Многие люди спотыкаются в понимании этой библейской доктрины. Некоторое время назад я столкнулся в интернете с группой воинствующих гиперкальвинистов, которые набрасывались с уничижительной критикой на известных (и вполне здравых!) евангельских пасторов, обвиняя их в том, что те будто бы проповедуют спасение делами. Однако проблема была в том, что эти ревностные защитники спасения по благодати недостаточно хорошо разобрались во взаимоотношении веры и дел.
К примеру, в Евангелии от Матфея 5:28–29 сказано: «А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну». Некоторые люди, услышав эти слова, рассуждают так: «Если похоть может погубить душу, то что же получается, для спасения человек должен побороть похоть? А значит, человек спасается делами?» Но на самом деле нет ничего более далекого от истины. Говоря, что в результате греха исповедующий христианскую веру человек может погибнуть, мы не учим спасению делами. Мы учим характеристикам спасительной веры. Настоящая вера – драгоценна, как золото. То есть она будет способна выдерживать испытание огнем искушений.
Известный пресвитерианский богослов XIX века Роберт Дабни выразил этот парадокс следующим образом: «Получаем ли мы Христа в оправдание посредством веры, независимо от дел? Да, это так. Но если эта вера достаточно живая, чтобы принять Христа, она будет достаточно живой и для того, чтобы… “очищать наши сердца”» 16 . Это не означает, конечно, что вера сделает нашу земную жизнь абсолютно совершенной или безгрешной. Но это означает, что настоящая оправдывающая вера сделает нас способными к упорной борьбе и победе над грехом. «Иисус не сказал, что… грех полностью исчезнет из нашей жизни, но Он говорил, что свидетельством нашего небесного призвания будет готовность скорее вырвать себе глаз, чем идти путем похоти» 17 .
16
Dabney R. The Moral Effects of Free Justification // Discussions: Evangelical and Theological. London: Banner of Truth Trust, 1967; original ed. 1890. P. 96. Цит. по: Пайпер Дж. Грядущая благодать: Очищающая сила веры в грядущую благодать. Чернигов: In Lumine, 2008. С. 354. См. также Dabney R. Syllabus and Notes of the Course of Systematic and Polemic Theology Taught in Union Theological Seminary, Virginia. 2nd ed. St. Louis: Presbyterian Publishing Company, 1878; repr. Edinburgh: Banner of Truth Trust, 2002. P. 611–612.
17
Пайпер. Грядущая благодать. С. 355.