Размышления о церковной традиции
Шрифт:
Особым событием в жизни о. Павла, а также Пскова, Псковской епархии и всей православной церкви стала книга «Догмат о Церкви в канонах и практике», которая родилась на основе размышлений о. Павла над реалиями Псковской епархии, его собственного служения и участи близких ему священнослужителей. Для церковного общества начала XXI века это книга колоссального значения, и настоящее осознание этого еще впереди. Это, по сути, диагностика духовных недугов и спасительный рецепт для православной церкви в России. Немало нашлось критиков и открытых неприятелей о. Павла, а вернее его книги. Послышались возгласы об отсутствии смирения и послушания, о духовной прелести и модернизме, о том, что недолжно «сор выносить из избы», а Церковь, как мать, надо любить в ее любом состоянии… Это странно было слышать, поскольку если дорогой для тебя человек тяжело болен, а ты его стараешься убедить, что все прекрасно и никакого лечения не нужно, то вряд ли это можно назвать любовью. Этот обман рано или поздно окончится летальным исходом…
В этой
Константин Обозный, к. ист. н.
Прот. Павел Адельгейм на конференции «Старшинство и иерархичность в церкви и обществе», организованной Преображенским братством и Свято-Филаретовским институтом. Москва, 2010 год
Жить по правде Божьей
5 августа 2018 года минуло 5 лет со дня убийства священника Павла Адельгейма. 1 августа 2018 года ему исполнилось бы 80 лет. Отец Павел принадлежит к сонму исповедников веры XX века, его мученическая кончина открывает сонм исповедников веры XXI века. Он был рукоположен в 1959 году, в разгар хрущевских гонений, определив тем самым свой путь. Сам свидетельствовал об этом так: «Конечно, мы знали, на что идем… что будем гонимы». В 1969 году он был арестован по клеветническому доносу, в действительности же за строительство нового храма в Кагане (Узбекистан), за проповедь, за собирание верующего народа – за все то, что запрещалось безбожной властью в те годы.
Такой человек был неудобен атеистическим властям, и уже в заключении от него попытались избавиться – был организован «несчастный случай», но о. Павел чудом остался жив, хотя и лишился ноги. В 1972 году вышел из заключения инвалидом. Статья 190 «Клевета на советскую власть» определила дальнейшие сложности священнического пути. Вся жизнь о. Павла – это жизнь исповедника веры. Он до конца прошел крестный путь следования за Христом. Самостояние, духовная чуткость ко всякой неправде характеризовали о. Павла. Как-то я спросила о. Павла, как у него хватает стойкости противостоять злу. Ответ был прост: «Есть только одна правда – Божья, если я не буду жить по правде Божьей, то перестану быть человеком». Отец Павел был удивлен таким вопросом, я поняла, что он не делает никаких специальных усилий для «сопротивления» и «противостояния» злу, он просто не может жить по-другому…
Большая роль в духовном становлении о. Павла принадлежит его духовным учителям. Священнический путь о. Павла начинался в Ташкентской епархии, где он был рукоположен в дьяконы в 1959 году владыкой Ермогеном (Голубевым), ставшим его духовным наставником. Через него о. Павел воспринял церковную традицию, с него брал пример в созидании церковной жизни, в отстаивании прав церкви перед лицом атеистической власти. Духовная забота владыки Ермогена об о. Павле, их взаимное попечение друг о друге продолжались все последующие годы, и когда они были разъединены: о. Павел отбывал заключение в лагере, а архиепископ Ермоген был сослан в Жировицкий монастырь. У о. Павла сохранились письма архиепископа Ермогена к монахине Евгении (Миллер) – близкому другу о. Павла и его семьи. В те годы нельзя было вести откровенную переписку, но забота о Павлике, как называл о. Павла в письмах владыка Ермоген, видна почти в каждом письме. Несколько писем архиепископа Ермогена (Голубева) мы приводим в Приложении.
Сам о. Павел вспоминал о Ташкенте как о «целом мире исповедников веры». Его ближайший круг общения составляли исповедники веры, священники и миряне, единомысленные с владыкой Ермогеном в деле созидания церковной жизни, полностью отдававшие себя служению Богу – о. Серафим (Суторихин), о. Борис (Холчев), о. Георгий Ивакин-Тревогин, о. Василий Евдокимов, мон. Евгения (Миллер) и др. Духовными учителями о. Павла стали архимандриты Серафим (Суторихин) и Борис (Холчев) – подвижники веры, воплощавшие в своей жизни подлинную церковную традицию богослужения, проповедничества, просвещения, пастырства.
Такие примеры жизни послужили духовной закваской для молодого священника. Вслед за своими духовными учителями о. Павел думал о путях церкви, о собирании народа Божьего, о полноценном участии мирян в церковной жизни, в таинствах. Свои размышления и жизненный опыт он отразил в книгах «Догмат о церкви в канонах и практике» [1] , «Своими глазами» [2] .
Записи о. Павла, сохранившиеся в его архиве [3] , свидетельствуют о его неотступной заботе о Церкви и постоянных размышлениях о том, как стать настоящим христианином, как высокое звание христианина должно освящать жизнь человека. В публикуемом сборнике собраны рассуждения о. Павла о подлинной церковной традиции и
1
Адельгейм Павел, прот. Догмат о Церкви в канонах и практике. 2002. —127 с. Опираясь на официальные церковные документы и факты, о. Павел рассматривает общезначимые проблемы церковной жизни в контексте личного опыта.
2
Адельгейм Павел, прот. Своими глазами. Повесть в трех частях. 2-е изд., испр. и доп. – М.: Культурно-просветительский фонд «Преображение», 2014. – 364 с.: ил. Книга была написана более 35 лет назад, но в те годы не могла быть издана ввиду цензуры. Автор рассказывает об истории подавления духовной свободы в духовной, общественной и частной жизни советского народа.
3
В 2017 г. архив о. Павла Адельгейма был передан его семьей в Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ). В настоящее время документы находятся в обработке. Описи формируются.
В постраничных сносках редактором даны необходимые пояснения и комментарии.
Авторские сокращения в большинстве случаев раскрыты в редакционных скобках <>, кроме общепринятых сокращений.
Места в рукописи, зачеркнутые автором, поставлены редактором в косые скобки //.
Необходимые смысловые пояснения даны редактором в квадратных скобках [].
Орфография и синтаксис источников в основном сохранены.
Рукописи публикуются впервые.
Ольга Борисова
Отец Павел с братьями и сестрами Преображенского братства. Псков, Пасха, 2013 год
Христианская община как осуществление Церкви Христовой на земле [4]
Я СОЗДАМ ЦЕРКОВЬ МОЮ,
И ВРАТА АДА НЕ ОДОЛЕЮТ ЕЕ.
Что это за новая природа, имеющая вечный смысл? Мы знаем только одну подобную природу: «сотворил Бог человека по образу Своему» (Быт 1:27). Рядом с человеком поставить некого. Наше воображение поражают великие народы, могущественные царства, древние культуры. Их время измеряется веками, а человек живет «семьдесят лет, а при большей крепости – восемьдесят лет» (Пс 89:10). Но бытие значимо не длительностью, а своим вечным смыслом. Народы, культуры, государства – просто однодневки перед вечной судьбой человека. Они вторичны, существуют человеком и для человека. В приведенных выше словах Христос говорит о новой природе, соизмеримой с человеком, которая, подобно ему, несет в себе вечный смысл. Кто же Она, эта таинственная незнакомка?
4
Доклад, прочитанный 25 декабря 1989 г. на вечере, посвященном 400-летию Псковской епархии в Доме культуры профсоюзов г. Псков. Впервые опубликован в сборнике: В поисках цельного знания. Посвящается светлой памяти свящ. Павла Адельгейма. М.: СФИ, 2016. В данном издании печатается по рукописи автора: ГАРФ. Ф. 10328. Адельгейм Павел Анатольевич.
Словом «Церковь» секулярное сознание определяет два образа Церкви: архитектурное сооружение, или храм, и географическое явление, или приход. Оба определения не лишены оснований. Храм именуется церковью, потому что в храме собирается Церковь. Приход именуется церковью, ибо он определяет ареал обитания церкви.
В условиях нашей действительности открыть приход и построить храм сделалось столь трудно решаемой задачей, что она поневоле стала казаться самой важной. На самом деле храм и приход – всего лишь инструмент и сырой материал для строительства церковного тела. «Тело» происходит от слова «целое». Целым является община, собранная в храме. Взаимное сочувствие и молитва должны стать содержанием его жизни. Казалось бы: что тут строить? Собрались вместе – и молитесь. Это формальное понимание Церкви распространилось не только за церковной оградой, но и внутри ее. Даже среди верующих одни приходят «отстоять» службу, другие – раз в год «отговеться», третьи считают, что в церковь ходить вовсе не обязательно. Достаточно веровать «в душе».