Разум на пути к Истине
Шрифт:
Если же, как вероятно, это будет признано ошибкой, — то мне бы хотелось, по крайней мере, чтобы Васе позволено было вступить в тот полк, который стоит в городе Белеве [219] , для того чтобы находиться вблизи родителей, с которыми он был разлучен в продолжение семи лет. Помолитесь, милостивый Батюшка, чтобы Господь помог устроить то, что будет ему на пользу. Вообще прошу святых молитв Ваших обо всех нас, о жене, о детях и обо мне, Вам искренно преданном духовном сыне Вашем и покорном слуге
219
В Белеве находились «постоянные квартиры» Томского пехотного полка в составе 10-й пехотной дивизии.
И. Киреевском.
Я познакомился с Башуцким; он хотел быть у Вас проездом в Киев. Он живой и кипучий. Жаль, что ему помешали жить в Ладожском монастыре: руководство отца Антония [220] было бы ему полезно… [221]
<Между 2-м и 9 июня 1856 года>
Дневник
1852–1854 годы
220
Иеромонах Антоний (Бочков) († 1872) — насельник, а с 1857 г. духовник Николаевского Староладожского монастыря Санкт-Петербургской губернии.
С 1828 г. по обету проходил послушание в разных монастырях,
В 1852 г путешествовал на Афон и Святую Землю, впоследствии был настоятелем Введенской Островской пустыни и Иоанно-Богословского Череменецкого монастыря Санкт-Петербургской губернии, в 1861 г. возведен в сан игумена. Похоронен в скиту при Оптиной пустыни.
221
Письмо не окончено. — Примеч. сост.
Господи, благослови.
Да благословит тя Господь от Сиона, и узриши благая Иерусалима [1] . Во всяком нашем деле и начинании да призываем помощь Божию, ибо Он сказал: Без Меня не можете творити ничесоже [2] .
Господь ищет от нас правой веры и благих дел по заповедем Его. Но аще и вся повеленная сотворите, глаголите, яко раби неключими есьмы: еже должни бехом сотворити, сотворихом [3] ,— сказал Господь и паки — Научитеся от Мене, яко кроток есьмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим [4] . Сердца сокрушенна и смиренна Бог не уничижит [5] . Да пребудем в православной вере и повиновении Святой Церкви и пастырям и учителям нашим. Церковь есть столп и утверждение истины [6] .
1
Ср.: Пс. 127, 6. — Примеч. сост.
2
Ср.: Ин. 15, 5. — Примеч. сост.
3
Ср.: Лк. 17, 10. — Примеч. сост.
4
Ср.: Мф. 11, 29. — Примеч. сост.
5
Ср.: Пс. 50, 19. — Примеч. сост.
6
Ср.: 1 Тим. 3, 15.— Примеч. сост.
Да призываем в помощь нашему спасению милосердную нашу Заступницу Царицу и Богородицу Деву Марию, святых Ангелов, хранителей наших, и святых угодников Божиих; их молитвы много могут о нас ходатайствовать. По силе своей стараться иметь любовь к ближним, в помышлениях, словах и делах, ибо любовь покрывает множество грехов, но оная не может совершиться без смирения и без умерщвления собственного я, а без любви к ближним не может исполниться и первая заповедь — любовь к Богу. И что бы мы ни сделали благо, как и выше сказано, не полагаем в оном нашего спасения, но имеем надежду на Искупление Спасителя нашего Господа Иисуса Христа, бесценною Его Кровию, и помним, что мы грешницы и Господь пришел грешников спасти [7] . В надежде на милосердие Божие да приносим всегда покаяние со смирением, и получим мир и успокоение в совести нашей, чего усердно желаю всем и мне, грешному иеромонаху Макарию.
7
Ср.: 1 Тим. 1, 15.— Примеч. сост.
15 мая 1852 года. Москва [8]
<1852 год>
З июня [9] — Ездил с отцом Макарием снимать дагерротип. Потом с ним же к Полугарским. — За обедом отец Вассиан [10] . Отец Макарий хочет примеров Н. и А. — После обеда гулял с Натальей Петровной. — В промежутках читал: Alphonse Rodriguez. Pratique de la perfection chr'etienne [11] . Различие учения Римской церкви с Православной.
8
Дарственная надпись иеромонаха Макария (Иванова). — Примеч. сост.
9
И.В.Киреевский начал вести дневник после своих именин.
10
Неустановленное лицо.
11
Альфонсо Родригес (Rodriguez) (1538–1616) — исп. католический духовный писатель и проповедник, с 1557 г. состоял в ордене иезуитов. Автор труда «О христианском совершенствовании» (1609. Т. 1–3), переведенного почти на все европейские языки.
4 июня. — Был у обедни. — Ходил к Пеше [12] за дагерротипом. — Всенощная [13] . — Ходил в Сокольники. — Разговор о домашних беспорядках. — Во сколько мысль человека изменяет для него существенность жизни.
Святой Арсений [14] восхищается видом из своей келий. Собрать подобные примеры и разобрать: много ли останется для действительности, когда из всех чувств и побуждений, и уверенностей, и стремлений, и бед и радостей человека выключить то, что происходит от одного воображения?
12
Пеше — возможно, Иосиф Иванович Пейшес (?-1862/1868), владелец дагерротипного ателье на Б.Дмитровке в Москве.
13
Из дневниковых записей И.В. Киреевского явствует, что он неопустительно посещал всенощные под воскресенье и воскресные литургии, а также на неделе несколько раз бывал в храме за литургиями.
14
Вероятно, преподобный Арсений Великий († 449–450), который, оставив двор императора Феодосия I Великого, удалился в египетскую пустыню, где провел 55 лет Житие его написано прп. Феодором Студитом, многие изречения прп. Арсения Великого собраны в так называемом Скитском патерике.
5 июня. — Был у обедни. — Ходил к нотариусу справляться о заемном письме [15] .— За чаем был отец Макарий. Говорил о внутреннем слове, о смирении. Когда мы видим сучок в глазу брата, то бревно непременно должно быть в нашем [16] . «Покуда видим в других пороки, до тех пор в нас нет смирения. Человеку смиренному все кажутся лучше его, все кажутся добродетельными». Я заметил на это, что если мы будем всех видеть добродетельными, то от этого, по крайней мере в мирской жизни, могут произойти беды и неприятности. Батюшка ответил, что смиренного Господь сохранит от этих бед и неприятностей, которые могут произойти от такой ошибки. — О умной молитве.
15
С 1847 г И.В.Киреевский
16
Ср.: Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? (Мф. 7, 3). — Примеч. сост.
6 июня. — Сличал перевод Исаака Сирина [17] . — Исповедь у Ив. П. [18] и потом у отца Макария. — Хомяков.
7 июня. — Удостоился с женою и тремя детьми сообщиться Святых Тайн. — Перед обедом переводил с славянского на русский Исаака Сирина. — После обеда читал Родригеса о сообразовании с волею Божией. — Был у всенощной.
8 июня. — Был у обедни. — Ввечеру разговаривали с отцом Макарием о Исааке Сирине, о умной молитве и правдивости.
17
Зд. говорится о подготовке книги «Святого отца нашего Исаака Сирина, епископа бывшего Ниневийского, слова духовно-подвижнические, переведенные с греческого старцем Паисием Величковским»(М., 1854).
18
Очевидно, протоиерей Иван Петрович Вельменинов (1773–1856) — крестный отец детей И.В. и Н.П. Киреевских Александры, Сергея, Марии и Николая. У него, по-видимому, и исповедовались дети Киреевских.
9 июня. — Был в Кремле. — Новооткрывшаяся живопись [19] . — Образ Спаса Вседержителя, на котором найдена надпись, что он сопровождал Андрея Боголюбского [20] в его походах; сходство в чертах с ликом Божией Матери Владимирской. — Устюжский образ Благовещения [21] , где в сердце Божией Матери изображен Предвечный Младенец. — Образ Спаса, писанный Мануилом Греческим, у которого вместо благословляющей руки угрожающий указательный перст [22] .— Видел дворец [23] . — Ввечеру был в бане. — Потом разбирал с отцом Макарием перевод Исаака Сирина.
19
В 1852 г. поновлялся иконостас Успенского собора Московского Кремля; во время этих работ художником Н.И. Подклюшниковым были расчищены многие иконы.
20
Неясно, о каком образеидет речь. Возможно, допущена неточность, имеется в виду икона Спасителя из иконостаса Успенского собора, под которой имелась надпись: «В лета 7026 г. (1518) повелением благоверного Василия, Божиею милостию Государя и Самодержца всея Росии и великого князя, по совету Варлаама, митрополита всея Росии, принесены св. иконы от града Володимера в славный град Москву образ Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа Вседержителя, греческого писма, и образ Пречистыя Богородицы построити и поновити, многими леты обветшавша, и, украсив их сребром и златом, Пречистыя образ проводиша ко граду Владимирю, а сию св. икону велел князь великий поставити в соборной церкви Пречистыя Богородицы на Москве в лето 7028 (1520)…» (Снегирев И.М. Памятники московской древности…: [В 11 тетр.]. М., 1842. Тетр. 5. С. 15). Икона, сопровождавшая в походах благоверного великого князя Андрея Боголюбского († 1174), есть образ Всемилостивого Спаса, а не образ Спаса Вседержителя.
21
Устюжский образ Благовещения — икона XII в.; привезена из Великого Устюга в Москву предположительно в серед. XVI в. и помещена в Успенский собор Кремля. Такое иконографическое изображение Предвечного Младенца на груди Божией Матери имеет также название «Богоматерь Воплощение». Ныне находится в Третьяковской галерее.
22
По преданию, образ был писан Мануилом I Комниным (1123?-1180), византийским императором, «который изобразил Спасителя указующим десницею на слова Евангелия. Но когда Мануил, восхитив суд святительский, нещадно наказал одного иерея, тогда Спаситель, явившийся ему в сонном видении, велел Ангелам возложить раны на царя, который, по пробуждении своем, ощутил язвы на теле своем и увидел на иконе перст, указующий долу» (Снегирев И.М. Памятники московской древности… Тетр. 5. С. 11). Икона была подарена Мануилом Греческим в Великий Новгород, оттуда в 1476 г. принесена в Москву и поставлена в местном ряду главного иконостаса Успенского собора. Одна из надписей, сделанная по краю нижнего поля иконы, свидетельствует что в 1164 г. она находилась при войске блгв. вел. кн. Андрея Боголюбского в сражении против болгар и что князь «с воинством его видеша от сего образа лучи огненны и весь полк покры» (цит по: Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 2. С. 506).
23
Видимо, И.В. Киреевский осматривал Большой Кремлевский дворец, по завершении строительства открытый для посетителей.
10 июня. — Занимался оглавлением Варсануфия [24] . — После обеда и вечер провел с отцом Макарием.
11 июня. — Провожал отца Макария до заставы. — Был у Веневитиновых [25] и у Шевырева. — Занимался оглавлением Варсануфия и другими корректурами.
12 июня. — Оглавление Варсануфия. — Корректура. — Гулял до 10 часов.
13 июня. — Встал в 5 часов. — У нас обедали Веневитиновы и Чаадаев [26] .— Ходил к Ивановскому монастырю [27] .
24
В это время в Университетской типографии завершалось печатание книги «Преподобных отцов Варсануфия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников» (М., 1852), корректуру которой держал И.В. Киреевский. Ср. также дневниковые записи от 11-го, 12-го, 17-го, 19-го и 20 июня 1852 года.
25
У Веневитиновых — с Алексеем Владимировичем Веневитиновым (1806–1872), сенатором, братом поэта и философа Д.В. Веневитинова, И.В. Киреевский был дружен со времен Общества любомудрия и службы в Московском архиве Государственной коллегии иностранных дел. А.В. Веневитинов был женат на графине Аполлинарии Михайловне Виельгорской (1818–1884).
26
Петр Яковлевич Чаадаев (1794–1856) — философ, автор знаменитых восьми «Философических писем к г-же ***», написанных по-французски в 1828–1830 годах. Факт публ. перв. из них в журнале «Телескоп» (1836. № 15) послужил не только началу дискуссии славянофилов и западников, сформировавшей их общественно-исторические позиции и продлившейся до кон. 1840-х гг, но и дал толчок к глубокому изучению письменных и устных памятников рус. истории. Как это ни парадоксально, сам П.Я. Чаадаев более тяготел к славянофилам и в своих религиозных исканиях, и в неприятии революционных движений, и просто в силу старых приятельских отношений. В его доме на Ново-Басманной утром по понедельникам бывали собрания московских интеллектуалов. Как видим, чаадаевские понедельники сохранялись и в нач. 1850-х гг, а Иван Васильевич был их частым посетителем.
27
Московский Ивановский-Предтечевский на Кулижках женский монастырь, в котором подвизалась в затворе монахиня Досифея («княжна Тараканова»), глубоко почитавшаяся о. Филаретом Новоспасским и оптинскими старцами. Монастырь, разоренный во время нашествия Наполеона, был упразднен и возобновлен только в 1859 г. при содействии митр. Филарета (Дроздова).