Развитие разума: книга первая
Шрифт:
ложное эго в страсти (раджасика-аханкара);
ложное эго в благости (саттвика-аханкара).
ЧИТАТЕЛЬ: Чем это изначальное ложное эго отличается от нашего?
АВТОР: Сложно сказать, но я думаю, что ложное эго, которое входит в состав тонкого строения нашего организма, — это то ложное эго, которое появилось до деления его на три части (энергия вселенского эгоизма).
ЧИТАТЕЛЬ: На чем основана эта точка зрения?
АВТОР: На том, что в Ведах наше ложное
ЧИТАТЕЛЬ: А почему ложное эго тоньше разума?
АВТОР: Потому что первоэлементы мироздания — ум и разум — возникли из разных проявлений ложного эго. Именно по этой причине ложное эго является самым тонким элементом нашей психики и самым опасным врагом души на пути ее к духовному прогрессу.
ЧИТАТЕЛЬ: Удивительно, что из трех видов ложного эго возникла вся остальная материя!
АВТОР: Да, в том числе и все наши психические функции.
ЧИТАТЕЛЬ: Ложное эго само создало все проявления нашей психики или ему кто-то помог в этом?
АВТОР: Ложное эго — это инертная материя, которая сама ничего не создает. Все творение проходило с помощью Верховного Господа в форме Пуруши (создателя) и его энергии материального времени.
ЧИТАТЕЛЬ: Что же дальше было создано Пурушей и материальным временем из трех проявлений ложного эго?
АВТОР: Далее вселенский разум (махат-таттва) с помощью Пуруши и материального времени покрыл эти три вида аханкары (ложного эго) и привел их в движение. Это немедленно вызвало появление разного вида материальных элементов, возникших соответственно из каждого вида аханкары.
1. Ложное эго в невежестве породило пять первоэлементов, или кирпичиков мироздания (панча-махабхута), и пять изначальных качеств, или свойств, материи (панча-танматра).
Пять первоэлементов (панча-махабхута):
акаша — первоэлемент эфира;
вайу — первоэлемент воздуха;
теджа, или агни, — первоэлемент огня;
джала, или ап, — первоэлемент воды;
притхви — первоэлемент земли.
Пять изначальных качеств материи (панча-танматра):
шабда — изначальная способность материи звучать;
спарша — изначальная способность материи взаимодействовать и соприкасаться;
рупа — изначальная способность материи иметь форму;
раса — изначальная способность материи иметь свое строение и вкус;
гандха — изначальная способность материи испаряться и иметь запах.
2. Ложное эго в страсти (раджасика-аханкара) породило десять тонких чувств, принадлежащие
ЧИТАТЕЛЬ: Значит, материальный разум имеет природу страсти?
АВТОР: Да, материальный разум всегда зовет нас к материи и содержит в себе знание о том, какое это счастье — жить в материальном мире. Сама по себе материальная концепция счастья имеет природу гуны страсти и пробуждает в человеке страсть к материальному развитию.
ЧИТАТЕЛЬ: А вы можете перечислить все десять тонких чувств, появившихся из ложного эго в страсти?
АВТОР: Вот перечень этих десяти чувств.
Пять тонких чувств , связанных с восприятием окружающего пространства (гняна-индрия) умом:
карна-индрия — изначальная способность ума слышать звук;
твака-индрия — изначальная способность ума осязать форму;
чакшу-индрия — изначальная способность ума видеть свет;
раса-индрия — изначальная способность ума ощущать вкус вещества;
гхрана-индрия — изначальная способность ума обонять запах.
Пять чувств, которые участвуют в нашей способности действовать :
хаста — изначальная способность совершать интеллектуальный труд (деятельность руками);
пада — изначальная способность двигаться (деятельность ногами);
мукха — изначальная способность говорить (деятельность ртом);
гуда — изначальная способность очищаться от шлаков (деятельность органов выделения);
упастха — изначальная способность воспроизводить потомство (деятельность гениталий).
3. Ложное эго в благости породило ум и десять основных полубогов — менеджеров, которые призваны управлять Вселенной.
ЧИТАТЕЛЬ: Так значит, материальный ум имеет благостную природу?
АВТОР: Да, именно поэтому он постоянно ищет все более тонких наслаждений. Именно его стремление ко все более изысканным наслаждениям и открывает нам возможность управлять им.
ЧИТАТЕЛЬ: Как это?
АВТОР: Очень просто! Самым изысканным наслаждением является духовное счастье. Потому-то духовный разум, обладатель этого счастья, влияет на ум сильнее, чем материальный разум, обладающий материальным счастьем.
ЧИТАТЕЛЬ: А почему ум постоянно ищет наслаждений?
АВТОР: Потому что он не может существовать без энергии счастья. Как только количество счастья хотя бы немного снижается, у человека сразу портится настроение. Это приводит его ум в возбуждение, и он направляет всю деятельность чувств на поиск наслаждений. Так как материальный ум не понимает, что такое духовное счастье, он ищет счастье в разных проявлениях тонкой и грубой материи.