Религия денег.Духовно-религиозные основы капитализма.
Шрифт:
«Миллион франков или марок мне представляется ничтожной суммой, — я предлагаю миллион долларов. Джей Гулд» [329] .
Идеологи капитализма прекрасно понимают, что «подсадить» человека на «опиум» религии денег легче, если ему не говорить, что это опиум и наркотик.
А назвать его, например, «вкусной конфетой». При этом предварительно завернув начинку с «опиумом» в красивую обертку.
Сегодня в наших книжных магазинах — широкий ассортимент таких «конфет» в разных ярких обертках. На обертках написано: «Экономика», «Экономическая теория», «Деньги», «Банковское дело», «Финансы», «Социология», «Философия», «История экономических учений» и т. д. и т. п. Но почти у всех этих «конфет» одинаковая начинка — «опиум» религии денег. Подобного рода книги (учебники и монографии) написаны на «птичьем» языке, разработанном специально для «плебса», «непосвященных», «профанов». Такой язык позволяет эффективно и быстро внедрять в сознание (вернее — в подсознание) «профана» догматы религии денег и превращать его в убежденного последователя и даже фанатика этой религии.
329
Гулд Джей (Джейсон) (1836—1892) — американский железнодорожный магнат и финансист. Один из самых богатых в истории
Богословие религии денег для «посвященных» скрыто за семью печатями от глаз и ушей «профанов». Но мы можем понять духовную сущность капитализма лишь тогда, когда увидим обе стороны «монеты» под названием «религия денег». Для получения доступа к «тайному знанию» религии денег совсем не обязательно искать в потаенных сейфах какие-то рукописи или книги типа «Протоколов сионских мудрецов», вербовать своих агентов в масонских ложах или самому с риском для жизни проникать в тайные общества «избранных». Для понимания этих тайн можно пользоваться работами святых отцов христианской Церкви. Обладая «духовным зрением», они проникали в секреты «тайного знания» и вскрывали планы «отцов-основателей» религии денег. Опираясь на мудрые советы и подсказки святых отцов, можно научиться постигать тайный смысл «птичьего языка» современной «научной» и «учебной» литературы и расшифровывать эзотерические догматы религии денег. Догматы крайне примитивные и циничные.
Второе предварительное замечание: о материальной и денежной формах богатства
Деньги при капитализме — концентрированное выражение богатства. В мире есть грубое физическое богатство в виде земли, лесов, месторождений полезных ископаемых, зданий, фабрик, машин, картин и других произведений искусства, яхт, дворцов и подобного рода объектов, прочно «привязанных» к материальному миру. В отличие от физического богатства деньги отрываются от презренной «материи» и превращаются в некую идеальную сущность. Эта идеальная сущность, подобно зеркалу, может достаточно точно отражать материальный мир — при условии, что деньги в обществе являются лишь средством обмена и платежей, т.е. выполняют исключительно технические функции. Отягощение денег некими дополнительными функциями, выходящими за рамки технических [330] , приводит к тому, что «денежное зеркало» начинает отражать мир вещей в искаженном виде. А сегодня мир денег почти полностью «эмансипировался» от материального мира и начал жить самостоятельно.
330
К таковым, прежде всего, относится функция денег как средства накопления капитала, богатства. Позднее появились различные уже совсем «не экономические» функции. Например, функция денег как средства захвата и укрепления политической власти.
Такая относительная (а сегодня — почти полная) автономность денежной сферы от реальной экономики создает предпосылки для восприятия людьми денег как некоего «неземного» и даже «духовного» начала, от которого зависит земная жизнь отдельного человека и общества в целом. В нашу эпоху зрелой «денежной цивилизации» «среднестатистический» человек склонен видеть в деньгах божественное начало и активно ему поклоняется.
Восприятие истинным поклонником религии денег мира несколько напоминает схему мира по Платону: есть мир идей (по-гречески «эйдосов»), а есть мир вещей. Идеи первичны, гармоничны и совершенны, вещи вторичны и могут представлять некий, весьма далекий от совершенства «слепок» соответствующей идеи. Идеи вечны, неизменны и прекрасны; вещи тленны, текучи, в них прекрасное смешано с безобразным. Уставшая и измученная от испытаний и тягот этого несовершенного материального, земного мира человеческая душа стремится в горний мир идей, восходит к идеальному началу. В этой платоновской схеме на место «эйдосов» заступают деньги. Тем более что сегодня деньги потеряли свое материальное начало, превратились в чисто виртуальную категорию. Но при этом виртуальные деньги могут творить и творят реальный, физический мир. Поскольку мир формируется с помощью денег-идей (денежных «эйдосов»), то люди определенного религиозного настроя стремятся быть ближе к началам мира, а в идеале — обладать этими началами. Они уверены, что такое обладание дает им ключ к обладанию всем миром, дает возможность строить его по своему разумению, управлять им по своему разумению и быть во всем «как Боги». Если у Платона мир идей наполнен разными «эйдосами», качественно отличающимися один от другого, то мир денег имеет лишь количественные, но не качественные характеристики.
Капитализм с его религией денег — числократия, цифрократия. То есть общество, в котором власть принадлежит числу, цифре. Точнее, тем, кто обладает деньгами, имеющими лишь количественное измерение. Христианская цивилизация базируется на слове («вначале было Слово»), капитализм — на числе. Окончательный переход от «Слова» к «числу» произошел в Европе в период Реформации и формирования протестантизма. Физический мир, мир человеческих отношений, мир отношений человека и Бога, стал оцениваться исключительно с помощью числа. В эпоху Реформации, между прочим, началось бурное развитие прикладных наук и математики, которая была необходима для быстрого научно-технического прогресса [331] . Математика заняла главенствующее место в системе наук. Более того, появилось твердое убеждение, что любое истинное знание обязательно должно опираться на математику.
331
В. Н. Тростников пишет в этой связи: «Протестант по-прежнему считал, что идеи первичны, а материя вторична («Дух животворит, плоть не пользует не мало»), поэтому начал создавать науку с теории. Помня, что человек создан по образу и подобию Бога, а значит, его творчество должно быть подражанием творчеству Бога, творящего «из ничего», протестантский ученый положил во главу угла математику, которая получает свои результаты именно «из ничего» — извлекает из придуманных самими же математиками аксиом по ими же предписанным себе правилам вывода» (Тростников В. H. Вера и разум. С. 124).
Немалую лепту в формирование числократии внесла европейская философия. Протестантская Европа жила под гипнозом идей немецкого философа Эммануила Канта (1724— 1804), который для протестантизма был примерно тем же, чем для католицизма — Фома Аквинский, т. е. непререкаемым авторитетом. Так вот, для европейской науки стали догматом следующие слова Канта: «В каждой науке собственно столько науки, сколько в ней заключено математики».
Среди философов Нового времени (в контексте изу-че-ния проблемы числократии) следует выделить английского философа, социолога и юриста
332
Булгаков С. Философия хозяйства. — М.: Институт русской цивилизации, 2009. С. 329.
Числовая каббала сначала завоевывала науку в целом, потом породила и вскормила политическую экономию, а затем, через политическую экономию, стала завоевывать всю хозяйственную жизнь. На протяжении нескольких веков существования европейского капитализма происходило выстраивание денежно-кредитной и экономической системы, которая имела следующие важные признаки:
а) иерархический характер и ее подконтрольность узкой группе ярых фанатиков религии денег;
б) окончательная замена товарных денег на кредитные, не имеющие под собой материальной основы, а представляющие собой лишь числа;
в) навязывание обществу такой системы ценностей, которая основывается исключительно на количественных, а не на качественных характеристиках;
г) формирование у человека отношения к деньгам как «идеальному началу» всего «видимого и невидимого мира».
В итоге была сформирована такая денежно-кредитная система, которая позволила фанатикам религии денег создавать деньги «из воздуха» [333] . Это создавало и создает «оптический эффект», что они «творят» идеальный и материальный мир «из ничего» — подобно Богу. Здесь мы имеем дело с «высшей» Каббалой. Поначалу Каббала представляла собой эзотерическое знание, предназначенное для познания мира через изучение и толкование цифр, чисел и символов. В какой-то момент жрецам Каббалы этого показалось мало, они поняли, что через манипулирование цифрами, числами и символами можно миром управлять. Денежно-кредитная система, построенная на ссудном проценте, кредитных деньгах и ничем не обеспеченной денежной эмиссии, оказалась для таких «продвинутых» каббалистов идеальным инструментом [334] .
333
Подробнее об основных этапах строительства денежно-кредитной и экономической системы при капитализме см.: Катасонов В. Ю. О проценте: ссудном, подсудном, безрассудном. — Хрестоматия современных проблем «денежной цивилизации». Кн. 1 и 2. — М.: НИИ школьных технологий, 2011.
334
См.: Катасонов В. Ю. О проценте: ссудном, подсудном, безрассудном. Современные проблемы «денежной цивилизации». — Кн. 1 и 2. — М.: НИИ школьных технологий, 2011; Бутми Н.Л. Каббала, ереси и тайные общества. — СПб., 1914 (книга размещена в Интернете); Тихомиров Л. А. Религиозно-философские основы истории. — М.: изд-во журнала «Москва», 1997; «Камо грядеши, Вавилон?». Сост.: Кремень В. И. — М.: ПАЛОМНИК, 2002; священник Николай Карасев. Путь оккультизма: историко-богословские исследования. — М.: «Пренса», 2003; Нойегард Отто. Полдень магов. Оккультная перестройка мира. — М.: Крымский мост-9Д. Форум, 2004.
Как у творцов денег, так и у тех, кто пользуется ими, возникает мистическое восприятие мира. Причем эта «мистика денег» уже не нуждается в Боге как истинном Творце и Промыслителе. Деньги выполняют роль «благодати», ниспосылаемой неким непостижимым началом, имеющим свойства бога. В этом суть религии денег в ее современной версии.
Очевидно, что власть предержащие в эпоху зрелой «денежной цивилизации» не только не пытаются бороться с «опиумом» религии денег, но, наоборот, стремятся покрепче «подсадить» на этот «наркотик» все человечество. Поэтому они всячески поощряют «религиозные» чувства современных денежных язычников. А «богословы» религии денег трудятся над обоснованием «божественной» природы денег.
Деньги — мировой бог. Три ипостаси бога денег
То, что деньги — явление не только социально-экономической жизни, но и духовной сферы, известно уже тысячи лет. Об этом интересно и глубоко писали и говорили святые отцы первых веков христианства. Цитировать их можно до бесконечности [335] .
Интересно, что даже Карл Маркс, которого принято считать законченным материалистом, писал не только об экономических функциях денег, но и о том, что деньги при капитализме стали настоящим богом, причем богом, который начал быстро вытеснять всех других богов и приобрел статус мирового бога: «Деньги — это ревнивый бог Израиля, пред лицом которого не должно быть никакого другого бога. Деньги низводят всех богов человека с высоты и обращают их в товар... Бог евреев сделался мирским, стал мировым богом» [336] . По мысли классика марксизма, некогда деньги были богом лишь одного племени — евреев. А в эпоху победившего капитализма — всего мира. Маркс говорит, что «деньги низводят всех богов человека с высоты и обращают их в товар». Деньги не делают исключения даже для Бога с большой буквы — для Христа. Более того, они в первую очередь пытаются низвергнуть именно Христа, поскольку Он и только Он мешает деньгам (вернее, хозяевам денег) установить мировое господство. Приведенные выше строки были написаны Марксом в 1843 году. Если уже в те времена деньги были, по его мнению, мировым богом, что же говорить о дне сегодняшнем?
335
См., например: Зейпель И. Хозяйственно-этические взгляды отцов Церкви. Пер. с нем. с предисл. Булгакова C. H. — М., 1913; Православное отношение к деньгам. — М.: ДАРЪ, 2006.
336
Маркс К. К еврейскому вопросу // К. Маркс, Ф. Энгельс. Собр. соч., 2-е изд., том 1.