Революция не всерьез. Штудии по теории и истории квазиреволюционных движений
Шрифт:
К тому же комплексу базовых представлений «новых левых» примыкает и принятое ими понятие репрессивной толерантности (репрессивной терпимости). Понятие репрессивной толерантности введено Г. Маркузе. Суть понятия в следующем: современное буржуазное общество терпит и даже поощряет любую оппозицию, которая не угрожает основам (экономическим и политическим) капиталистической системы — так как существование такой оппозиции, во-первых, служит пропагандистским доказательством демократического характера общества, во-вторых, играет роль «выхлопного клапана» для недовольства социальных низов и, в-третьих, стимулирует социальные институты к поиску более совершенных методов нейтрализации оппозиции в рамках законности, то есть ведет к стабилизации системы. Однако любая оппозиция, реально или потенциально угрожающая основам современного буржуазного общества, будет тут же жестоко подавляться «недемократическими методами». Таким образом, по реакции современного общества на действия оппозиции можно точно установить, представляет эта оппозиция реальную опасность для системы или нет — и, следовательно, способна победить эту систему или нет. [429] Отсюда — логичное стремление «новых левых» выйти за рамки «правил игры», «испытать систему» своими действиями — если система отвечает репрессиями, следовательно, оппозиция на правильном пути, если нет — используемые методы протеста ошибочны, так как лишены шансов на победу. Принцип признания репрессивной толерантности можно рассматривать как надежный маркер принадлежности
429
См.: Marcuse H. Repressive Tolerance II Wolff R., Moore S., Marcuse H. Critique of Pure Tolerance. Boston, 1965.
430
См.: Bergmann U., Dutschke R., Lefevre W., Rabehl В. Op. cit. S. 73.
К тому же кругу идей принадлежит обязательная для «новых левых» установка на прямую демократию (демократию участия), которая должна прийти на смену представительной демократии. Предпочтение прямой демократии, при которой в процессах управления, решения вопросов и контроля участвует все население, идет, как известно, от К. Маркса, критиковавшего представительную демократию как основанную на «ложном принципе компетенции избирателя», однако в среду «новых левых» понятие прямой демократии пришло от Г. Маркузе. [431] В «канон» идеологии «новых левых» понятие прямой демократии вошло после того, как это требование — введение демократии участия (participatory democracy) — было записано в основополагающем программном документе американских «новых левых» — Порт-Гуронской декларации СДО (1962 г.), [432] откуда оно уже перекочевало во все программные документы «новых левых» в США и других странах.
431
См., например: Маркузе Г. Одномерный человек. С. 330–331.
432
См.: SDS: Port Huron Statement // The New Left. A Documental History. Indianapolis — N.Y., 1969.
С тем же кругом идей связано присущее «новым левым» требование создания «нерепрессивной цивилизации». Под «нерепрессивной цивилизацией» понимается такая цивилизация, которая ориентирована на полное удовлетворение всех естественных потребностей и запросов личности — и дает личности возможность развить все заложенные в ней потенции, не вмешиваясь в существование личности и не осуществляя контроля над поведением личности. Сами «новые левые» видят определенную аналогию между понятием «нерепрессивной цивилизации» и известной формулировкой К. Маркса, относящейся к коммунизму («свободное развитие каждого есть условие свободного развития всех»). Понятие «нерепрессивной цивилизации», как и многие другие, восходит в идеологии «новых левых» к Г. Маркузе. [433] Сами «новые левые» «очагами» «нерепрессивной цивилизации» считают коммуны и вообще контркультуру.
433
См.: Маркузе Г. Эрос и цивилизация. C. XXV.
Ориентация на субъективность (раз объективные источники протеста «репрессивной цивилизацией» подавлены) лежит в основе еще одной важной идеи «новых левых» — идеи ненависти как революционного агента. «Новые левые», таким образом, психологизируют политические процессы — в ответ на традиционный, по их мнению, «излишне экономический» подход. В канонической форме эта идея сформулирована Ж.-П. Сартром: «Ненависть, выступающая в качестве (революционной. — А.Т.) практики угнетенного класса, превращает его в единый индивид», то есть в агента революционного действия. [434]
434
Sartre J.-P. Critique de la raison dialectique. P., 1968. P. 706.
Связанным с этой идеей является и представление «новых левых» о революционере как о выпавшем из реальности в процессе революционного акта субъекте. Фигура революционера таким образом романтизируется (в духе контркультуры, «Революционер»=«Художник»), ведущая революционера ненависть придает ему в глазах «новых левых» сверхчеловеческую силу, причем проявиться это может только в момент «непосредственного революционного действия», что, естественно, делает бессмысленным рассуждения о «соотношении сил» до начала «революционного действия». Обоснование этого представления «новые левые» также нашли у Ж.-П. Сартра: «Революционеру нельзя заморочить голову ссылками на установленные права и обязанности; в ходе акта протеста он вышел из этого круга в сферу абсолютной метафизической свободы: революционер… реализует желание человека самому определять свою участь свободно и до конца». [435]
435
Id. Situation III. P., 1949. P. 188.
Из такого понимания революционера возникает идея участия в революции как личного проекта. В представлении «новых левых» участие в революции — не классовый, моральный, политический долг, а личный творческий проект каждого революционера, основанный на желании, не зависящем в конечном счете ни от политических и идеологических пристрастий революционера, ни от партийной дисциплины, ни даже от репрессивного воздействия внешнего мира. Идея «личного проекта» связана с концепциями контркультуры и «освобождения воображения». «Революция должна быть желанна для революционера, как возлюбленная… Никто же не скажет о возлюбленной: «я хочу ее потому, что у нее рост 1 м 62 см» или «потому, что мне так велит моя классовая совесть»», — объясняли концепцию «личного проекта» голландские «новые левые» (ПРОВО). [436] Кон-Бендит, как указано выше, писал, что революция должна быть такой привлекательной игрой, чтобы в нее хотели играть все, и презрительно называл традиционные революционные добродетели, такие как самопожертвование, самоотречение, самоотверженность, «иудео-христианскими соблазнами». [437] Йиппи провозглашали: «Каждый человек — это революция! Каждая группа — революционный центр!». [438] В чисто философском плане понятие «личного проекта» восходит к Сартру, [439] хотя нельзя не сказать, что «новые левые» крайне сузили сартровское понимание «личного проекта».
436
Цит. no: Kulturny zivot, 1968, с. 25.
437
Cohn-Bendit. Op. cit. P. 267.
438
Цит. по: Kultьrny zivot, 1968, с. 25.
439
См.: СартрЖ.-П. Проблемы метода. С. 209.
Тесно связано с вышеописанным положением идеологии «новых левых» и понятие группы как революционного субъекта, «группы в сплочении». «Группа» в представлении «новых левых» — это не просто некое соединение индивидов с единой программой и одним названием, а живой организм, возникший в связи с опасностью, исходящей извне для каждой части этого организма (для каждого члена группы), и потому действующий на пределе сплочения — как один человек, по сути инстинктивно. «Группа в сплочении», сточки зрения «новых левых», предпочтительнее партий, движений, организаций, поэтому главное не создание этих партий и т. д. (это — внешнее условие), а создание внутри них «групп», способных противостоять в силу «особых качеств» «группы» любой неожиданности и любой опасности. Такое понимание «группы» восходит также к Сартру. [440]
440
См.: Sartre J.-P. Critique de la raison dialectique. P. 384–385, 419–420,431; Сартр Ж.-П. Проблемы метода. C. 146–147.
Излюбленной идеей «новых левых» является идея молодежи как нового революционного класса. Идея восходит к Г. Маркузе, к «Политическому предисловию 1966 года к «Эросу и цивилизации»». [441] Достаточно расплывчатые высказывания Маркузе переложили в концепцию «нового революционного класса» профессора Джон и Маргарет Раунтри. Они указали на то, что молодежь используется на самой черной и низкооплачиваемой работе, составляет большинство безработных, «пушечное мясо» в армиях и основной контингент на «фабриках знаний», то есть в университетах. Отторгающая чуждую им культуру взрослых, молодежь испытывает тотальное отчуждение. Молодежь, по мнению Д. и М. Раунтри, заняла место пролетариата и потому, как когда-то пролетариат, образует собственную культуру — культуру протеста, субкультуру, контркультуру. [442] И хотя концепция молодежи как класса была официально отвергнута СДО в декабре 1968 г., [443] в практически неискаженном виде она перекочевала в пантеон идей «новых левых» и закрепилась там.
441
См.: Маркузе Г. Эрос и цивилизация. С. 309.
442
Rowntree J. and Rowntree М. Youth as a Class. — International Socialist Journal, 1968, vol. 5, № 25.
443
Political Affairs, 1969, February.
Такой же излюбленной идеей «новых левых» является представление о студенчестве как авангарде (или как минимум детонаторе) революции. Первым заронил эту идею в сознание «новых левых» Режи Дебре в 1967 г. в своей знаменитой книге «Революция в революции?». [444] Он не подвел под идею никакого теоретического фундамента, а вывел ее чисто эмпирически — из опыта революционной вооруженной борьбы в Латинской Америке. Идея была подхвачена и широко озвучена лидерами бунтующих студентов в 1968 г., в частности Д. Кон-Бендитом, [445] а немецкие студенты-бунтари придали ей теоретический статус, исходя из общих установок Г. Маркузе о революционном агенте, сосредоточивающемся в современном капитализме среди самых отверженных (гетто, страны третьего мира) и в привилегированных группах, которые еще не включены в процесс производства (это могут быть только молодые интеллигенты, студенчество). Именно такой логикой руководствовались лидеры Социалистического союза немецких студентов (ССНС), в том числе и Руди Дучке, провозгласившие студенчество революционным авангардом. [446] Чуть позже абсолютно такое же обоснование роли студенчества как авангарда дал и Д. Кон-Бендит. [447] В конце концов с маркузианскими построениями лидеров студентов вынужден был согласиться и сам Г. Маркузе, [448] после чего идея была «канонизирована» и вошла в обязательный пантеон идей «новых левых».
444
Debray R. Revolution in the Revolution? N.Y., 1967. P. 21.
445
Le Nouvel Observateur, 8.05.1968.
446
Le Combat, 29.04.1968.
447
Cohn-Bendit. Op. cit. P. 101.
448
См.: Marcuse Н. The Re-examination of the Concept of Revolution. — Diogenes, 1968, Winter. P. 20; Id. An Essay of Libetarion. P. 51–52; Id. Five Lectures. L. — Boston. 1969. P. 85, 96.
Также к Р. Дебре восходит и еще одна излюбленная концепция «новых левых» — концепция «революционного очага» (так называемый фокизм, от исп. foco de guerrilla — очаг партизанской войны). Концепция «революционного очага» — именно как «партизанской базы» (а затем — укрепленного района), в которой революционеры могли закрепиться и которую они использовали бы для экспоненциального расширения своего влияния, была предложена Р. Дебре на основе изучения опыта вооруженной борьбы в Латинской Америке (в первую очередь кубинского опыта) и мыслилась им как концепция, пригодная исключительно в условиях Латинской Америки. [449] В виде абриса концепция обнаруживается уже у Э. Че Гевары, [450] а имплицитно — еще у Мао Цзэдуна. [451] Однако к специфике собственной практики «новых левых» концепция «очага» была приспособлена в виде доктрины «создания красных (революционных) баз в университетах и колледжах». Огромный вклад в развитие этой концепции внес лондонский журнал New Left Review, опубликовавший по теме «красных баз в вузах» подборку статей, в которых отдельные компоненты доктрины были разработаны Джеймсом Уилкоксом, Дэвидом Фернбахом, Дэвидом Трисменом и Энтони Барнетом. [452] В Франции аналогичную роль сыграли паблоисты (троцкисты из тенденции Пабло), [453] после него концепция была «канонизирована» в сознании «новых левых».
449
Cm.: Debray R. Op. cit.; Id. Essais sur I’Amerique Latine. P., 1976.
450
Cm.: Che Guevara E. La guerra de guerrillas // Che Guevara E. Escritos у discursos. T. 1. La Habana, 1977; Id. Guerra de guerrillas: un metodo//Ibidem.
451
См.: Мао Цзэ-дун. Вопросы стратегии партизанской войны против японских захватчиков II Мао Цзэ-дун. Избранные произведения. Т. 2. М., 1953.
452
См.: New Left Review, 1969, January — February.
453
См.: Schnapp A. et Vidal-№quet P. Journal de la Commune etudiante. Textes et documents. Novembre 1967—juin 1968. P., 1969. P. 389–391.