Россия и мусульманский мир № 1 / 2013

Коллектив авторов

Многие умеренные салафиты заявляют, что не имеют никакого отношения к исламскому экстремизму. В итоговом документе I Исламско-арабского конгресса («Зеленый интернационал») утверждается, что главной целью этой организации является борьба за объединение всех мусульман в деле построения всемирного исламского государства, которое призвано выступать против тирании Запада. Эта цель должна быть достигнута в духе присущих шариату терпимости и демократии.

В некоторых условиях фундаментализм может стать наступательным и агрессивным. В этом случае порождением фундаментализма становится радикализм, выступающий уже в качестве определенной политической практики и идеологической доктрины.

Религиозный радикализм может иметь

несколько разных оттенков, однако характеризуется прежде всего тем, что делает акцент на весьма решительной политике, связанной с резкими изменениями. При этом он имеет тенденцию периодически обостряться в кризисные периоды развития общества, во время войн и революций (например, во время Кавказской войны XIX в., современной чеченской кампании). Радикалистская идеологическая ориентация, как правило, сопровождается повышенной политизацией. В этих условиях происходит чрезмерное сближение фундаменталистской духовной основы с практикой насильственных действий, что становится особенно опасным сейчас.

Крайними формами радикализма выступают религиозный экстремизм и терроризм. Эти феномены рассматриваются обычно в качестве отрицательных явлений, поскольку практикуя неприкрытое насилие и конспирацию, действуют часто вне правового поля. Оба явления имеют мощный пропагандистский потенциал. Однако если экстремизм опирается как правило на определенную идеологию и четко обозначает своих противников, то терроризм, реализуя цель максимального устрашения общества, старается использовать любые средства, в том числе и такие, которые приводят к большим жертвам среди мирного населения. Когда не ставится задача найти конкретного противника, делая врагами всех людей, терроризм становится формой «социального сумасшествия».

Терроризм религиозных экстремистов – «это устрашение противников с помощью ничем не ограниченного насилия с целью защиты или доминирования определенной конфессии, реорганизации общественно-политической жизни на религиозной основе, создания религиозного государства».

События, происходящие в регионах распространения ислама, свидетельствуют о том, что некоторые силы активно используют фундаменталистскую фразеологию в политических целях для реализации своих, чаще всего экономических, интересов. Причем это не ограничивается только цивилизованными средствами политической борьбы, но включает и насильственные методы, в том числе и «экспорт исламской революции». В этом случае следует говорить уже не об исламском фундаментализме, представляющем собой религиозный феномен, но об исламизме, который для оправдания политики экстремизма и терроризма часто использует фундаменталистские лозунги.

Мусульманский радикализм нередко отождествляется с исламизмом. Исламизм олицетворяет собой определенную идеологическую доктрину и основанную на ней активистскую религиозно-политическую практику, направленную на использование любых средств в борьбе против оппонентов («неверных»). Исламизм требует абсолютного контроля и как правило стремится к максимальной мобилизации своих сторонников. Для представителей исламского радикализма во всем мире характерна ярко выраженная антизападная и антихристианская позиция.

Салафиты – охранители экстремистского толка стремятся не только добиться воссоздания халифата и установления господства шариата в планетарном масштабе, но и нацеливают своих последователей на резкое ускорение подобных изменений в полном объеме. Они жестко выступают против политики Запада и западного образа жизни, отвергают демократию и политический плюрализм, критикуют прозападную политику правящих в странах ислама политических элит. Справедливое правительство в исламском государстве должно быть авторитарным, считают охранители, поскольку покоится на божественном авторитете исламского закона. Один из лидеров алжирского Фронта национального спасения высказался по этому поводу: «За Бога не голосуют – ему повинуются».

Мусульманин

должен искать себе родину там, где правит шариат. Салафиты-радикалы резко выступают против национализма, считая, что национализм подрывает единство мусульманской общины. Для них характерна склонность к насильственным действиям для достижения своих целей.

Мусульмане-радикалы всегда нацелены на борьбу с врагом, определяя его понятием «кафир» («неверный»). В узком смысле слова кафирами называют недобросовестных мусульман, которые не используют свои способности и интеллект для признания своего Господа и Создателя и неправильно используют свободу выбора, выбирая отрицание Бога. В широком смысле слова под термином «неверные» радикалы понимают не только «неистинно верующих» внутри ислама, но и немусульманское общество в целом: джахилистским (джахилийя – эпоха язычества, доисламский период и одновременно религиозное состояние жителей Аравии до начала проповеди Пророка Мухаммеда) обществом объявляется всякое немусульманское общество.

Священное писание ислама содержит многочисленные призывы к борьбе с неверными. Оно пронизано враждой к отступникам от ислама и тем, кто не признает Аллаха за единого Бога: «Поистине, те, которые не веровали и умерли, будучи неверными, – над ними проклятие Аллаха, и ангелов, и людей всех!» (Корова, аят 156). В аятах 160, 161, 162 этой же суры немусульман называют «нечестивыми», им грозят наказанием, подчеркивая, что «они не выйдут из огня». Коран запрещает дружественные отношения мусульман с иноверцами: «О, вы, которые уверовали! Не берите неверных друзьями вместо верующих» (Женщины, аят 143). В другой суре Корана объясняется причина подобного запрещения: «Они не преминут вам вредить, они хотели бы того, чтобы вы попали в беду» (Семейство Имраиа, аят 114). Многие положения Корана даже призывают к физической расправе над иноверцами. Более того, в ряде аятов содержится призыв к мусульманам убивать упорствующих в своих взглядах иноверцев.

Развитию религиозного фанатизма в радикальном исламе способствовала помимо всего прочего и вера в то, что шахид (погибший за веру) обязательно попадет в рай.

Как феномен современной культуры идеология фундаментализма выступает в качестве реакции на процессы модернизации и глобализации. Фундаментализм находит свою почву тогда, когда усиливается процесс секуляризации и ослабевает религиозная вера, когда теряют значение традиционные нравственные ценности. Поскольку фундаменталистское мировоззрение выступает в качестве идеологии протеста против модернизации и секуляризации общества, то оно несет чаще всего во многом охранительную функцию.

Когда одновременно с модернизацией экономической системы в мусульманских странах начинают внедряться западный образ жизни, западные ценности, растет и возмущение мусульманских масс. Вполне понятен гнев приверженцев ислама – они не могут спокойно смотреть на то, как мутный поток «ширка» (пропаганда всех видов смертного греха) затопляет их страну и разлагает общество.

Для ислама недопустима не только порнография, но и полупорнография, эротика, считающаяся на Западе уже совершенно «безобидной». С точки зрения просвещенного мусульманства, женщина не обязательно должна ходить в парандже и запираться в ичкари, но ее одежда и поведение должны быть скромными, как этого требует любая школа шариата. Совершенно неприемлема для ислама и западная «рок-поп-культура», квалифицируемая часто как реанимация языческих оргий. Среди распространяемых Западом демократических свобод значительное место занимает «свобода совести». Однако на деле свобода совести для мусульманских стран означает появление там различных миссионеров всевозможных религиозных движений и сект. Ислам, как правило, особенно болезненно реагирует на прозелитизм других религий в своей среде.