Россия и мусульманский мир № 1 / 2014
Шрифт:
Причин радикализации религиозного сознания молодежи, проживающей в Северокавказском регионе и в конфессиональном отношении идентифицирующей себя с исламом, много, но доминантными остаются социально-экономические и политические. Общеизвестно, что этот регион России является наиболее трудоизбыточным, безработица здесь приобрела массовый характер, имущественное расслоение граждан достигло беспрецедентных размеров, коррупция, клановость, кумовство не имеют аналогов в других регионах России, а выборы и назначения на ответственные должности давно превратились в открытую куплю-продажу вожделенных мест. Именно здесь произвол чиновников и представителей правоохранительных органов достиг таких масштабов, что люди предпочитают защищать свои интересы нелегитимными средствами, нередко при помощи оружия. Эти условия остаются и по сей день благодатными для радикализации сознания исламской молодежи,
Конкретные шаги, которые предпринимаются властью для решения проблемы дерадикализации сознания, нам представляются не только бессистемными и непоследовательными, но и явно недостаточными. Так, к примеру, согласно программе социально-экономического развития СКФО, в регионе предполагается создание до 2025 г. 400 тыс. рабочих мест. Но даже если эти места и будут созданы, они не решат проблемы безработицы. Во-первых, этого количества рабочих мест явно недостаточно для обеспечения занятости всех нуждающихся. В одной только Республике Дагестан, где проживает менее одной трети населения СКФО, больше безработных среди трудоспособного населения, чем запланированное количество рабочих мест на территории всего округа. Даже по официальным данным из республики ежегодно в поисках заработка в другие регионы России выезжают более 200 тыс. человек. Во-вторых, через 13–15 лет в силу только естественного прироста населения нуждающихся в работе станет в 1,5–2 раза больше, чем сейчас. А нерешенность проблемы трудоустройства превратит часть этого населения в социальную базу религиозного радикализма.
Молодежи, как наиболее пассионарной части общества, характерен максимализм, она хочет всевозможных благ здесь и сейчас, а не в отдаленном будущем. К тому же молодые люди клюют на романтику, они ощущают себя робингудами, защищающими интересы обиженных и обездоленных. А вожди-вдохновители исламского радикализма методично внушают им чувство богоизбранности, обещают райские блага в вечной жизни. Чтобы хоть как-то дерадикализировать сознание исламской молодежи, до нее необходимо доносить подлинно гуманистические идеи ислама. А для этого требуется знакомить подрастающее поколение с ценностями подлинного ислама, культивировать в формирующемся сознании идеи толерантности, интернационализма, патриотизма и пр. А это задача не столько органов государственной власти, сколько институтов гражданского общества.
Еще одним фактором, радикализирующим сознание исламской молодежи в регионе, является увлеченность специальных структур государства силовыми методами борьбы с отдельными носителями радикальных идей. Политики, определяющие стратегию и тактику противодействия радикализму, отождествляют проблему преодоления экстремизма как социального явления с борьбой против конкретных экстремистов и тем самым показывают абсолютное непонимание диалектики общего и единичного. Радикализм и экстремизм как социальные явления преодолеваются комплексным решением назревших экономических, политических, социальных проблем, тогда как конкретные личности, вставшие на этот скользкий путь и не поддающиеся перевоспитанию, уничтожаются силовыми средствами.
Сегодня Российскому государству явно не хватает понимания того, что «точечными» ударами и спецоперациями, «кинжальными» ударами по экстремистам, похищениями и пытками не уничтожить идеи радикализма. Тактика силового противодействия необходима и важна для уничтожения тех, кто уже встал на этот скользкий путь, кто нарушил закон и должен ответить за свои действия по всей строгости. Тактика борьбы с конкретными носителями радикальных идей должна иметь профилактический характер, в этом случае она может удержать часть молодежи от приобщения к радикальным идеям. Подлинная же борьба и профилактика экстремизма и терроризма заключаются в преодолении причин возникновения и распространения в обществе радикализма как иллюзорно-утопической идеологии и деструктивной формы социальной практики. Но если и впредь политика государства будет ориентирована не на системное качественное изменение общества, преодолевающее радикализм как социальное явление, а лишь на ликвидацию экстремистов, то место одних уничтоженных боевиков будут занимать другие.
Очевидно, что радикализм, сопряженный с исламом, предстает как одна из глобальных опасностей для человеческой цивилизации в целом и Российского государства в частности. Современные инновационные технологии дают радикалам мощные разрушительные средства. Сегодня радикальные организации, в отличие от минувших эпох, в попытках преобразования
Дорога в Мекку: восстановление и развитие паломничества мусульман в постсоветской России
В конце XX в. после долгих гонений на конфессии в общем процессе возрождения ислама восстанавливается и развивается культура паломничества мусульман. В современной России государство держит курс на создание благоприятных внутренних и международных условий для организации хаджа. Для этого мобилизуется потенциал государственных, административных, материально-технических, финансовых, международных и кадровых ресурсов, негосударственных общественных и религиозных объединений во всех регионах России.
В советские годы главной причиной ограничения паломничества в Мекку и Медину было отсутствие дипломатических отношений между Советским Союзом и Саудовской Аравией, в связи с этим возникала необходимость получения визы для советских граждан через третью страну. Количество и состав паломников строго регламентировались, «хадж по-советски» был равноценен туристическим поездкам из СССР в капиталистические страны. Многие, совершившие хадж в конце 1920-х годов, были репрессированы. Отношение к организации паломничества мусульман несколько изменилось после Великой Отечественной войны 1941– 1945 гг., когда 25 человек от всех четырех муфтиятов, контролирующих мусульманское сообщество Советской России – Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана, Духовного управления мусульман Закавказья, Духовного управления мусульман Северного Кавказа и Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири, – получили возможность выезда в хадж. Кандидатуры проходили строжайший отбор и проверку органами безопасности. Хадж совершали в основном номенклатурные деятели культуры, секретари ЦК среднеазиатских компартий и официально признанные муфтии.
Возможность свободно отправляться в хадж у российских мусульман появляется с конца 1980-х – начала 1990-х годов. Первая большая группа паломников из СССР (около 1,5 тыс. человек) после десятилетий запрета впервые прибыла в Мекку в 1990 г. Ее возглавил верховный муфтий Т. Таджуддин. По сообщению уполномоченного по делам хаджа в Комиссии по вопросам религиозных объединений при Правительстве РФ И. Умаханова, если к 2000-м годам паломники выезжали менее чем из десяти регионов России, то в 2012 г. возможность совершить хадж реализуют жители 55 регионов страны.
Количество желающих совершить хадж в России с каждым годом увеличивается в среднем на 30%. В общероссийском масштабе основная масса паломников – из Республики Дагестан (80%), на втором месте паломники из Чечни, на третьем из Ингушетии, остальное число распределяется между Москвой и Урало-Поволжьем. Высокая популярность исполнения мусульманами пятого столпа на Северном Кавказе объясняется особенностями ислама на данной территории, высокими темпами его возрождения, близостью расположения мест паломничества в Саудовской Аравии, деятельностью меценатов, среди которых наиболее известны Р. Кадыров и сенатор от Дагестана С. Керимов. Ими ежегодно приобретается около 5–6 тыс. путевок для благотворительной раздачи среди малоимущих мусульман. Северный Кавказ достиг и превзошел предреволюционный уровень развития ислама (количество и состав приходов, масштабы хаджа, религиозного образования и т.д.). Особенности ислама в Северо-Кавказском регионе выделены Д. Макаровым: устойчивость здешней исламской традиции; наличие собственных организованных и активных диаспор в мусульманских странах; обстоятельства социально-экономического, этно- и геополитического плана; более жесткая политическая культура и психология; ограниченные масштабы религиозного взаимодействия и взаимовлияния. Также на интенсивность развития ислама немаловажное влияние оказывает уровень социально-экономической развитости регионов, преимущественная сфера трудовой занятости населения, формы его расселения и социоприродной адаптации («Ислам в советском и постсоветском пространстве», Казань, 2001, с. 49–51).