Россия и мусульманский мир № 1 / 2014
Шрифт:
Таблица 2
Уровень религиозности в динамике: Результаты социологических исследований среди татарской молодежи РТ в 1999–2011 гг. (в %)
Социологические исследования последних лет, начатые во второй половине 90-х годов XX в., позволяют утверждать, что процессы религиозного возрождения среди мусульман в Татарстане в несколько большей мере затрагивают молодежь, а также что степень ее религиозности не зависит от уровня образования и места проживания (можно даже говорить о несколько более быстрых темпах исламизации образованной молодежи в крупных городах, особенно в Казани).
Данные опроса, проведенного автором статьи, показывают, что повышение уровня религиозности происходит в среде молодых образованных людей несколько интенсивнее, чем в других социокультурных слоях. В РТ одним из наиболее активных центров повышения религиозности (а пожалуй, и самым активным) стал город Казань с большим количеством университетов. Это подтверждается и анализом текущей ситуации. Иллюстрацией этого служат такие открытые выступления и организации городской молодежи, как:
– акции, связанные с требованием разрешить женщинам-мусульманкам фотографироваться на паспорт в хиджабах (причем активистками этого движения выступали не только выходцы из сельских районов, но и молодые женщины из городских интеллигентских кругов);
– религиозная организация «Сознание», созданная несколько лет назад студентами и аспирантами «элитных» факультетов ведущих казанских вузов;
– организованное студентами ряда вузов Казани (Казанский государственный (ныне – федеральный) университет, финансово-экономический институт, Российский исламский университет) неформальное движение мусульманской молодежи, участники которого неоднократно поднимали вопрос о предоставлении мест для чтения намазов в татарстанских вузах;
– молодежный центр исламской культуры «Иман»;
– движение «Алтын Урта» (организационно это группа в социальной сети «ВКонтакте», сформировавшаяся и набиравшая активность в 2011–2012 гг.), которое объединяет исламское студенчество Казани и пытается решить такие проблемы, как организация халяльных блюд в студенческих столовых Казанского федерального университета, и др. (в названии группы используется игра слов: оно созвучно с Алтын Урда («Золотая Орда»), но в переводе с татарского означает «золотая середина»).
С целью детального изучения новых тенденций в самосознании и поведении татарской молодежи автором данной статьи в 2008–2012 гг. было проведено социологическое исследование социокультурных ценностей молодых татар (в возрасте от 16 до 28 лет). Методы исследования – два массовых опроса с объемом выборки по 1500 человек каждый (репрезентативные по основным социально-демографическим показателям – пол, возраст, уровень образования и место проживания) и глубинные интервью, в которых приняли участие 50 респондентов. Проект осуществляется при содействии Фонда поддержки и развития научных и культурных программ им. Ш. Марджани (г. Москва).
Чтобы судить о степени религиозности молодых татар, необходимо выяснить их идентичность (или ее отсутствие) и в качестве мусульманина, и в качестве верующего, а также степень влияния религии на их повседневное поведение и жизненные взгляды. Поэтому религиозность изучалась нами по двум основным параметрам – религиозное сознание (верования) и религиозное поведение (практика).
Итак, по данным наших социологических исследований 2008 и 2011 гг., можно уверенно сказать о достаточно высоком уровне религиозной идентичности среди молодых татар: верующими себя считают 89,3% татарской молодежи. Данные опроса представлены в таблице 3, за основу градации по степени религиозности взята шкала Д.М. Угриновича с объединением позиций «неверующий» и «атеист» в силу их синонимичности в сознании наших современников. Среди молодых татар 92,2% утверждают, что они принадлежат к исламу, 3,8 – к другой религии, оставшиеся 4% – ни к какой.
Таблица 3
Уровень религиозности татарской молодежи в РТ (2011 г., массовый опрос, руководитель – Г. Гузельбаева)
Говоря о конфессиональной самоидентификации татар, можно отметить, что практически все татары – мусульмане. Есть лишь небольшое меньшинство православных татар. Отождествление татар с исламом стало частью этнической идентификации, и это можно уложить в формулу: «Если ты татарин – значит, ты мусульманин». Однако порой татары могут соотносить себя с исламом, вообще не веря в Бога (такие случаи зафиксированы в ходе нашего опроса).
Кратко остановимся на тех, кто отождествляет себя с православием (и христианством). Около половины из них являются татарами-кряшенами (или крещеными татарами). Это представители татарского субэтноса, которые, по официальным данным 2010 г., составляют 1,5% от всех татар, проживающих в республике (или 0,8% от всего населения Татарстана). Другая часть молодых татар, назвавших себя православными, – это дети от смешанных браков (русско-татарских или иных). Доля татар-православных, родители которых исповедуют ислам, незначительна и составляет 0,3%. Таким образом, и среди татар-мусульман, и среди татар-православных выбор религии в основном определяется этнической традицией.
Несмотря на достаточно высокий уровень религиозного сознания, далеко не все верующие татары выполняют обязательные религиозные предписания. Из всех опрошенных 43% утверждают, что они придерживаются религиозных ценностей и стремятся соотносить свои поступки и мысли с религиозными правилами; 57% молодых людей ценности, которых они придерживаются, называют общечеловеческими.
Остановимся на внешних, поведенческих показателях религиозности мусульманской молодежи Татарстана. Говоря о религиозном поведении, следует отметить, что в большей степени проявление веры у значительной части людей обычно сводится к участию в обрядах, связанных с рождением ребенка, заключением брака и смертью человека.
Конец ознакомительного фрагмента.