Россия и русские в мировой истории.
Шрифт:
Анализ путей окончательного оформления немецкого разделенного потенциала, как и конфликта с интересами славян, представил Н. Данилевский, показав историческую бесперспективность для самих немцев удерживания в Австрии славян, имеющих иное тяготение. Данилевский понимал, что <даже если Северогерманский союз и превратился в Германский просто, под именем Империи, то он все еще не будет союзом Всегерманским: вне его останется Юго-Восточная или Австрийская Германия – и те Славянские земли… где не умевшая исполнить своей германской задачи Австрия допустила зажиться, окрепнуть и получить влияние славянской мысли и славянскому движению>. Данилевский неоднократно определяет немцев и Германию как воплощение западноевропейской силы в качестве главного соперника России и славян, давящего на славянские земли. Но столь же часто он упоминает немцев как <гениальное историческое племя>, внесшее наибольший вклад в европейскую
169
любого народа, тем более великого своей культурой, к собиранию в единую державную силу.
<Исключение Австрии из Германии было, конечно, только предварительным действием, чтобы развязать руки Пруссии, и, конечно, в умах немецких патриотов не должно и не может иметь своим последствием отчуждение от общего великого отечества 5 или 6 миллонов немцев и освобождение из немецкой власти и влияния десятка миллионов славян в Чехии, Моравии, Штирии, Каринтии, Крайне, Истрии… Осуществление части этой задачи, то есть присоединение к единой Германии действительно немецких земель, каковы: Эрцгерцогство Австрийское, Тироль, Зальцбург, часть Штирии и Каринтии, нельзя даже не назвать справедливым и законным>. Данилевский, однако, не очень верил в способность немцев в моменты национального успеха укротить свои амбиции, что и случилось дважды в XX веке: <Невозможно предположить, чтобы этим справедливым ограничилось прусско-немецкое честолюбие, оставив Славянские земли устраиваться, как они сами пожелают. Это было бы не только сочтено всеми Немцами за измену немецкому делу, но даже просто не может и войти в немецкую голову> (курсив Н. Данилевского)225.
Дискуссия о германской истории и сегодня занимает умы интеллектуальной элиты немецкой нации, размышлющей об идеологическом и геополитическом направлении, в котором был реализован мощный исторический импульс немцев. Что за идейные, философские и геополитический импульсы двигали событиями и действиями;
кем было задумано еще в конце XIX века не допустить превращения центральноевропейских держав в силу, истощить сразу и немцев, и русских; кем были использованы необузданные амбиции к завоеванию, дважды возобладавшие в немецком сознании в моменты германского подъема; какова была расплата за эти соблазны и какие шансы были утрачены – вот та рама, в которой Ренате Римек в нашумевшей работе об исторической судьбе так называемой Mitteleuropa, вышедшей двумя изданиями (1966 г., 1997 г.), панорамно разбирает события последней четверти XIX и начала XX века, по ее мнению, определившие ход истории в последнем веке II тысячелетия.
Р. Римек размышляет над парадоксом, что великий национальный дух и культура, просвещенный патриотизм <времен Гёте>, немецкого идеализма, последним ярким представителем которого был Ф. Шеллинг, выродился в биологический этноцентризм, милитаризм и экспансию во <время Бисмарка>. При этом национальная и <всемирная> задача немцев – объединение, соединение <государства и духа, власти и культуры> – была подменена алчной задачей соединения
225 Данилевский Н.Я. Горе победителям. Политические статьи. М., 1998, с. 31, 32.
170
<государства и армии, власти и богатства>. Бисмарк однажды назвал Гёте <душонкой портняжки>, и это его суждение, полагает Р. Римек, красноречивее всего демонстрирует, как <творец немецкого национального единства> был сам далек от жизни <немецкого духа>, что не могло не определить его историческую и государственную стратегию226.
В течение десятилетий Отто фон Бисмарку воздавали почести как великому политику, который с момента его назначения главой прусского кабинета в 1862 году целенаправленно работал на достижение немецкого единства. В соответствии с этой интерпретацией войны 1864, 1866 и 1870-1871 годов считаются войнами за <объединение>. До сих пор в школьных учебниках фигурирует легендарная <бисмаркиада>. Однако один из почитаемых немецких интеллектуалов гностическо-теософского направления, распространившегося в Германии на рубеже XIX-XX веков, основатель антропософии Рудольф Штейнер судил иначе: <Бисмарк никогда не размышлял над тем, каким должен стать мир. Подобные мысли он считал праздным занятием… его же делом было искусно торговаться в обстоятельствах, уже определенных событиями>227. Помимо такой оценки самого <железного канцлера> многие германские историки давно присоединились к выводу, что целью бисмарковых войн, в частности с Францией, было не столько объединение всегерманского потенциала, сколько возвышение прусской монархии, которое и воспрепятствовало этому.
Бисмарк мыслил не <по-немецки>, но <по-прусски> и весьма способствовал <опруссачиванию> Германии. Можно привести отношение многих интеллектуалов и мыслителей XIX и XX веков к выбору <малой> эгиды – узконационалистической прусской Германии – в качестве стержневой идеи будущего. Как правило, цитируют мыслителей, которые концентрируют свою критику на <реакционности> политического строя и недемократичности пруссачества. Известный немецкий историк Ф. Мейнеке под впечателением немецкой катастрофы 1945 года размышлял, <не коренятся ли последующие беды в самом рейхе 1871 года>228. Однако мыслители христианского консервативного духа распознали гибельность бисмарковой исторической стратегии гораздо раньше либерального <среднего класса>. Стареющий Ф. Шеллинг счел надвигающуюся идею <предательством исторической задачи немцев>. Папа Пий IX в 1874 году сравнил устремления немцев со строительством Вавилонской башни и предрек возмездие, которое последовало в 1945-м: <Бисмарк – это змий
""Riemeck R. Mitteleuropa. Bilanz eines Jahrhunderts. Stuttgart, 1997, s. 61, 40-41.
227 Steiner R. Veroffentlichungen aus dem literarischen Fruhwerk. Heft XVII, Dornach. 1943.
""Meinecke F. Die deutsche Katastrophe. Wiesbaden, 1947, s. 26.
171
человеческого рая. Этот змий вверг в соблазн немецкий народ возвыситься более, чем сам Бог, но за этим самовозвышением последует унижение, которого еще не приходилось испытать никакому другому народу>.
Якоб Буркхардт, философ, выдвигавший на первое место не политическую историю, а историю духовной культуры, пришедший в итоге к пессимизму в отношении перспектив одухотворенной личности в либеральных общественных формациях, писал в 1870 году:
<Если немецкий Дух все еще реагирует своими собственными внутренними силами на этот огромный соблазн (внешней, материальной цивилизации), если он еще в состоянии противопоставить ему новое искусство, поэзию, религию, тогда мы спасены, если же нет, то нет…>. Однако еще красноречивее запись в дневнике самого кайзера Фридриха III, сделанная в конце французского похода в последний день уходящего 1870 года: <Скоро станет всем ясно, что нас не любят и не уважают, лишь боятся. Нас считают способными на любое злодеяние, и недоверие к нам все растет и растет. Дело не только в этой войне, а в том, куда завела нас открытая Бисмарком и введенная в оборот доктрина <железа и крови>… Кому нужна вся власть, военная слава и блеск, если нас повсюду встречает ненависть и недоверие… Бисмарк сделал нас великими и могущественными, но он отнял у нас наших друзей и доброе участие мира и, наконец, нашу чистую совесть>. Р. Римек приводит также слова И. Тургенева, который воспринял Германскую империю 1871 года как <глубочайшее разрушение всего того, что однажды его привлекло к немецкому духу>, и вопрошает, что бы тот сказал, если бы был современником будущего развития Германии229.
Р. Римек отмечает губительное воздействие на немецкое культурно-историческое сознание философии дарвинизма с его <борьбой за сосуществование> и <выживание сильнейшего>, которая своеобразно выразилась в историческом мышлении <птенцов> <гнезда Бисмарка>, склонных романтизировать войны за материальное жизненное пространство, в которых побеждает <лучший народ> и <лучшее государство>, и создавших целый <этос войны>. Надо заметить, что своим сугубо материалистическим земным целеполаганием этот <этос> весьма отличался от отношения к войнам Ф. Шеллинга или Ф. Достоевского, которые вовсе не обожествляли войны, как порой пишут, но видели в них, помимо смерти, также и проявление сугубо человеческой природы, способной на самопожертвование ради начал, за которые стоит умирать, – Вера, Отечество, честь, долг, любовь. А. де Токвиль, указывавший на опасность <деградации> человечества, поскольку <демократия не только заставляет каждого человека забывать своих предков, но отгоняет мысли о потомках и отгоражи-
"''Riemeck R. Op. cit-, s. 60, 66.
172
вает его от современников>, также именно в этом смысле писал, что <война почти всегда расширяет умственный горизонт нации, возвышает ее чувства>230.
Как только Бисмарк в 1866 году <железом и кровью> отъединил австрийцев от немецкого национального тела и основал немецкое единое государство под прусским владычеством, <идеализм> немецких либералов капитулировал перед милитаристскими успехами его Realpolitik. Бисмарк, спровоцировавший австро-прусскую войну, заподозрив опасные для будущей роли Пруссии тенденции в Дунайской империи, предопределил их будущее разделение. Ничего не меняет тот факт, что к рубежу XIX века оформилось австро-германское сближение, оно уже не сулило немцам объединения. Тем временем Германия попала под пристальное наблюдение англосаксов, всегда противодействовавших преобладающему влиянию какой-либо континентальной державы.