Россия и современный мир №3 / 2013

Игрицкий Юрий

Представляется, что оптимальная и интеллектуальная, и моральная позиции состоят в том, что в России могут родиться новые справедливые решения глобальных проблем современности. Тем самым, стратегии модернизации сводятся к следующим вариантам. Можно как а) искать стратегии тактического улучшения позиций России в миросистеме, так и б) заниматься поиском возможных альтернатив господствующей ограниченной логике «человека экономического» капиталистической миросистемы. Во втором случае представляется, что принципиальным выходом из общества потребления может быть лишь перепостановка его основной цели – бесконечного накопления капитала. Выход из общества потребления представляется связанным с возникновением нового холистского мировоззрения. Подобный импульс может быть обусловлен «обнаружением» трансцендентных основ политики и практиками

новой аскезы, отрицающими сверхценность потребления. Возможно, этот импульс будет питаться эсхатологической энергией грядущих катастроф. Проблема лишь в том, желает ли кто-то в принципе покинуть нынешнее общество потребления, капитализма и либерального консенсуса, которому пока действительно не видно достойных альтернатив того же уровня [10].

В условиях относительного ослабления наций-государств, которые тем не менее будут оставаться в мире ключевыми политическими игроками еще довольно долго, модернизационные проекты представляются недооцененным механизмом легитимации не различий, а способов их преодоления, причем в достаточно эгалитарном и универсалистском ключе. Ибо модернизационные проекты могут представлять переходное звено от логики ограниченных национальных интересов в международной политике и экономике, достигаемых за счет других классов, обществ, государств и поколений, к логике транснациональной, оперирующей долгосрочными интересами всего человечества. Безусловно, эта позиция может не найти понимания у многих национальных элит, в том числе относящихся к центру миросистемы, но это не значит, что подобная стратегия модернизации невозможна в принципе. Ключевая проблема легитимности любых программ модернизации, констатирующих необходимость движения к универсальной современности, заключается в том, что ценности Модерна действительно могут быть универсальны, но никак не могут быть универсальны те или иные национальные и институциональные рецепты их реализации.

Всеобщие модернизационные проекты можно строить только на истинно политической этике – заботе о будущем, в котором есть достойное место всем. Поэтому Россия для собственного самосохранения обречена на модернизационный проект, реализуемый в долгосрочных интересах большинства населения. Проект, одновременно решающий ряд принципиальных задач: а) легитимацию нового общественного состояния; б) реализацию научно-экономического потенциала страны с целью выхода на достойные позиции в глобальном разделении труда; в) сплочение нового российского общества вокруг предлагаемых модернизационным проектом целей – более человечных и универсальных, чем имеющиеся здесь и сейчас логики «человека экономического».

Представляется, что актуальная модернизация – переход России как части миросистемы от национальной (нация-государство) к глобальной форме Модерна связан с этически оправданным представлением о желательном настоящем и будущем не только для России, но и для человечества в целом. Это предполагает априорный отказ от любых обоснований общечеловеческих ценностей, уничтожающих их всеобщий характер. Первоочередной задачей российской модернизации является поиск этических оснований модернизационных проектов. Во все более взаимосвязанном глобальном мире такими основаниями могут быть следующие принципы: «1. Единство человечества, солидарность, взаимопомощь; 2. Лишних людей нет; 3. Ресурсы, а также научно-технические достижения принадлежат всему человечеству; 4. Наиболее моральна стратегия непрерывного расширения возможностей для всех людей; 5. Перспектива политической, культурной, экономической, правовой универсализации человечества, создания транснациональных институциональных каркасов предпочтительнее логики любых локальных “измов”» [10].

Этические основания глобального общества предполагают переход России к глобальной стадии Модерна с учетом особенностей ее предшествующего развития, доступных в настоящее время ресурсов и возможностей использования глобализации в интересах российского населения. Соответственно глобальная российская политико-этическая инициатива в области модернизации может быть следующей. Во-первых, это должна быть не «национальная идея», а именно глобальная концепция. Во-вторых, она должна быть не только протестом против несправедливости и неэффективности, но и положительной программой. В-третьих, универсальный проект, который может вызреть в России, должен быть направлен не на удовлетворение национальных, корпоративных или узкоклассовых интересов

за счет эксплуатации всего остального мира, а на всеобщее благо. Это предлагает не национальные и цивилизационные, а потенциально всечеловеческие сценарии решения проблем, устраивающие все заинтересованные стороны и не допускающие, чтобы выгоды одних субъектов взаимодействия прямо вытекали из издержек других. В-четвертых, всеобщий проект должен содержать элементы утопии в том смысле, что должен обрисовывать контуры общества будущего, давать надежду на улучшение возможностей всех людей на Земле, а не сохранять бесчеловечность неолиберального капитализма. В-пятых, глобальный социальный проект должен быть не столько экономическим, сколько этическим по своему содержанию, и выступать с критикой моральных принципов капиталистической миросистемы, герметически замкнутых на бесконечное накопление капитала, подчиняющее себе все иные приоритеты. В-шестых, модернизация в глобальном контексте должна быть нацелена на выработку долгосрочных стратегий, учитывающих не только интересы всех населяющих Землю людей, но и будущих поколений.

Таким образом, наибольшие проблемы с модернизацией в постсоветский период обусловлены не экономическими причинами, а отсутствием у модернизаторских проектов внятных и универсальных этических оснований. В постсоветской России возник феномен появления различных видов «локальной морали», которые выражаются то в попытках создания национальной идеологии, то в символическом возрождении советского и имперского наследия, то в попытках закрыться в новой автаркии. Эта модель локальной морали явно тупиковая, как и обоснованные с ее помощью проекты модернизации. Идейные основания любой стратегии нынешней российской модернизации все больше связаны с этически оправданными представлениями о желательном настоящем и будущем не только для отдельных социальных групп и России в целом, но и для человечества как такового. Соответственно только ценности, преодолевающие локальные национализмы, исторические культурные различия и ограниченную логику накопления капитала способны стать истинным фундаментом производства общественных благ и роста возможностей для каждого в условиях глобального мира.

Литература

1. Гавров С.Н. Модернизация во имя империи. Социокультурные аспекты модернизационных процессов в России. – M., 2004. – С. 38–72.

2. Дерлугъян Г. Тупик как историческая развилка возможностей // Эксперт. – М., 2007. – № 40. – С. 76–82.

3. Инглхарт Р. Постмодерн: Меняющиеся ценности и изменяющиеся общества // ПОЛИС. – М., 1997. – № 4. – С. 6–32.

4. Кагарлицкий Б.Ю. Периферийная империя: Россия и миросистема. – М., 2012. – 575 с.

5. Калашников М. Вперед в СССР–2. – Москва, 2003. – 420 с.

6. Кара-Мурза С.Г. Советская цивилизация. От начала до наших дней. – М, 2008. – 1200 с.

7. Кривов А.С., Крупнов Ю.В. Дом в России. Национальная идея. – М., 2004. – 413 с.

8. Мартьянов В.С. Инволюция элиты в обществе Модерна // Политическая экспертиза: ПОЛИТЭКС. 2010. – Т. 6. – № 3. – С. 34–56.

9. Мартьянов В.С. Мироимперия на горизонте будущего: Возможные принципы интеграции постбиполярного мира // Научный ежегодник Института философии и права УрО РАН. Вып. 8. – Екатеринбург, 2008. – С. 226–240.

10. Мартьянов В.С. Шанс для России: выйти из общества потребления // ПРОГНОЗИС. 2008. – № 2 (14). – С. 321–342.

11. Мартьянов В.С., Фишман Л.Г. Моральный тупик цивилизационной парадигмы // Полития. 2006–2007. – № 4 (43). – С. 72–87.

12. Мартьянов В.С. Фишман Л.Г. Россия в поисках утопий. От морального коллапса к моральной революции. – М., 2010. – С. 252.

13. Мухин Ю.И. Россия. Еще не вечер. – М., 2003. – 319 с.

14. Паршев А.П. Почему Россия не Америка. – М., 2001. – 416 с.

15. Фишман Л.Г. Нравственное значение нашей «революции» // Свободная мысль. – М., 2008. – № 1. – C. 49–61.

16. Фишман Л.Г. Постмодерн как возврат к Просвещению // Вопросы философии. – М., 2006. – № 10. – С. 69–80.

Социальные настроения россиян: методология интегральных оценок и эмпирические исследования

П.О. Ермолаева, Е.П. Носкова

Ермолаева Полина Олеговна – кандидат социологических наук, заведующая отделом Центра политических и экономических исследований (ЦПЭИ) АН Республики Татарстан.