Россия, которую мы сохранили
Шрифт:
Таким образом, общество оказывается готовым опять признать власть исходящую от новых руководителей, занявших верхние посты. По всей высоте пирамиды восстанавливаются нарушенные реформой связи, уже между новыми обладателями постов. Восстанавливаются многочисленные принудительные функции государства и его контроль над обществом. Старая идеология либо серьезно корректируется, либо вовсе заменяется новой. Однако, новая идеология, призванная выполнять те же задачи объединения общества и подчинения его указаниям сверху, будет иметь обязательные характерные черты, описанные в предыдущем разделе. И, таким образом, после всех революционных потрясений, обновленная Пирамида воссоздается из руин и входит в новый цикл своего существования.
Из проделанного анализа следует, что в Азиатском обществе периоды застоя и реформы должны иметь циклический характер с периодичностью равной смене поколений (примерно 25 лет). До ХХ века, во время монархического устройства государства, когда темп развития общества и накопления противоречий был не очень высок, эти циклы могли маскироваться естественной сменой монарха и следовавшими изменениями внутренней и внешней политики. Однако и при монархии в некоторые времена противоречия разрешались в виде радикальных реформ системы. Такими бурными периодами были времена Ивана Грозного и Петра I. (Общим для этих двух царей-реформаторов было то, что оба они получили царский титул, будучи еще младенцами, и поэтому вынуждены были позднее отбирать реальную власть у людей, правивших от их имени). Да и в последующие времена новый император часто круто менял политику своего родителя. После революции циклический характер развития проявился с особенной силой. Первое руководство, созданное Лениным было практически полностью уничтожено Сталиным. Люди, выдвинувшиеся при Сталине, были отставлены Хрущевым, который сам затем был отправлен на пенсию новым поколением политиков. Горбачев, придя к власти, в первую очередь начал борьбу с застоем Брежнева, а Ельцин пришел к победе, критикуя политику Горбачева.
Краткие выводы
В первой части книги мы рассмотрели теорию возникновения и развития Азиатского общества, провели его сравнение с Европейским обществом и рассмотрели причины существования коренных различий между ними. Мы увидели, что в своей основе власть в обществе может осуществляться двумя принципиально различными способами: с помощью договоров и законов (Западное общество) или с помощью силы и единой государственной структуры (Азиатское общество).
В Европе, где народы занимались земледелием и вели оседлый образ жизни, превосходство средств защиты над средствами нападения в средние века, когда происходило становление современных обществ, не позволяло осуществлять власть только с помощью силы. Различные группы, боровшиеся за власть, вынуждены были идти на переговоры и заключать договора, которые постепенно обобщались в систему общепринятых законов. Законы, основанные на взаимовыгодных договорах, ограничивали любую власть и гарантировали права различных групп и отдельных членов общества. С развитием общества, вследствие борьбы различных групп внутри него, правовая система непрерывно совершенствуются и законы приспосабливаются к существующему и постоянно меняющемуся распределению сил.
В центральной Азии, где жили кочевники-скотоводы, условия жизни людей не позволяли создавать какие-либо средства защиты от нападения. Это приводило к тому, что объединение племен происходило на основе завоевания и полного подчинения сильными слабых. Власть осуществлялась путем силового принуждения. На этих принципах Чингисханом была создана монгольская империя, и затем эта же система была распространена на соседние народы в результате монгольских завоеваний.
Образование Московской Руси, государства положившего начало России в ее современном виде, происходило под полным контролем монгольской силы, так что уже при своем рождении Россия заимствовала у Орды Азиатскую систему общества.
Силовой способ установления власти приводит к тому, что общество оказывается выстроенным в виде единой Пирамиды, в которой власть распределяется сверху вниз и более низкие слои общества полностью контролируются сверху. Другим следствием силового метода управления является отсутствие необходимости в договорах между различными группами, и следовательно, в обобщающих договора законах, регулирующих отношения между различными силами в обществе.
Силой, обеспечивающей монопольную власть в Пирамиде, является бюрократический государственный аппарат. Так как все действия в обществе обеспечиваются принуждением людей к выполнению решений властей, то в нем неизбежно существование развитого аппарата принуждения и карательных органов. Для обеспечения монопольной власти государство неизбежно вмешивается во все области человеческой деятельности и во все человеческие отношения.
В Азиатском обществе неизбежно существование господствующей государственной идеологии. Хотя внешне идеология может существенно меняться, ее основными чертами всегда являются: 1) признание превосходства руководства над обществом, 2) первенство интересов государства перед интересами личности и 3) коллективизм.
Любые изменения в Азиатском обществе могут быть начаты только сверху, при смене лидера на самом верху бюрократической Пирамиды. Для упрочения своей собственной власти новый лидер вынужден начинать свою деятельность с проведения более или менее глубоких реформ в обществе. При отсутствии законов, регулирующих такие реформы, они неизбежно приводят к возникновению в обществе нестабильности и беспорядков на более или менее продолжительный период, пока происходит замена людей на всех ступенях Пирамиды. Возникновение кризисов в системе должно происходить регулярно со сменой поколений, то есть каждые 25-30 лет. Таким образом, разница в способе достижения и осуществления власти определяет все другие различия, которые существуют между российским и западным обществами.
В заключение надо отметить, что поскольку модели общественного устройства, рассмотренные в этой части, построены исходя лишь из общего предположения о стремлении людей к увеличению своей власти, то они, конечно, дают только общее объяснение процессов, происходящих в обществе. Вряд ли существует государство, соответствующее Азиатскому или Западному типу в чистом виде. (Пожалуй, идеальное Азиатское общество описано в романе Оруэлла «1984»). В любой стране можно найти черты и того и другого общественного устройства в некоторой их комбинации. Однако, несомненно, что страны Запада (особенно Англия, Голландия, США) в большой степени попадают под модель Западного общества, а Российское общество на протяжении пятисот лет находится гораздо ближе к Азиатскому типу, и в некоторые моменты (как, скажем, при Сталине) почти идеально соответствует рассмотренной здесь теоретической модели.
В следующей части этой книги мы подробнее остановимся на характерных моментах Русской истории, когда в обществе происходили наиболее активные и быстрые перемены, чтобы проследить как реформировалась государственная пирамида и насколько основные черты этого процесса, описанные в предыдущих главах, соответствуют реальным событиям происходившим в России.
ЧАСТЬ 2. История развития Русской Пирамиды
Азиатская система в правление Ивана Грозного
Висит от юга волосатого
до лысой тундры ледяной
тень незабвенного усатого
над заколдованной страной.
Как мы видели, Азиатская система общества формировалась в России в течение двух веков татаро-монгольского господства и окончательно оформилась в конце XV века в правление Московского князя Ивана III. Первый её крупный кризис произошёл уже через одно поколение, в правление его внука Ивана IV (Грозного). Попробуем применить рассмотренную выше теорию к описанию этого периода Русской истории.
Иван IV был провозглашен Великим Князем в возрасте пяти лет, когда умер его отец, Великий князь Василий Иванович. По традиции, регентство над ним получила его мать, Елена Глинская. Однако, она тоже вскоре умерла, и править от имени молодого князя начала боярская верхушка, которая приняла коллективное регентство. Во главе коалиции стояли князья Шуйские. Иван оказался под полным контролем этого боярского семейства и, будучи формальным главой государства, не обладал никакой властью. Находясь под призором людей, которые не любили и боялись его, мальчик рос в обстановке постоянного конфликта. Чтобы оставить его без всякой поддержки, его лишали друзей. Людей, которых он любил, от его же имени ссылали и казнили. Ивана полностью изолировали от нормальной жизни, почти не дали ему образования. Впоследствии, в письмах к Курбскому, оправдывая свою жестокость к боярам, Иван Грозный вспоминает о многочисленных оскорблениях со стороны Шуйского и других бояр во времена своего детства. В то же время, для всего народа мальчик являлся символом самодержавной власти. Те же люди, которые полностью игнорировали его в закрытой обстановке, помыкали им, не считались с ним при решении важных государственных дел, изображали полную покорность и подчинение прилюдно, на торжественных боярских заседаниях и приёмах иностранных послов. Мальчик, не имея реальной власти, вполне осознавал, что она должна по праву принадлежать ему и имел все основания чувствовать себя оскорбленным и обкраденным.