Русское литературоведение XVIII–XIX веков. Истоки, развитие, формирование методологий: учебное пособие
Шрифт:
Понятие школа многоплановой Школа (лат. sctala, от греч.), во-первых, – это учебно-воспитательное учреждение; во-вторых, это система образования, выучка, приобретенный опыт; наконец, это направление в науке, литературе, искусстве и т. п., связанное единством основных взглядов, общностью или преемственностью принципов и методов. В эпоху формирования Нового времени научная школа может быть приравнена к направлению. Но направление – более широкое понятие, которое может включать в себя ряд школ (например, в условиях ХХ века в отечественном структурализме – тартуская и московская школы).
Первоосновой любой научной школы и/или направления являются труды ее (его) идеолога, носителя идеи, организатора и/или координатора научных сил, лидера. Достаточно часто имена великих ученых исторически неразрывно связаны с определенными университетскими центрами. Так, деятельность Ф.И. Буслаева связана с Москвой, с Московским университетом, а научные труды и лекционные курсы ученика Ф.И. Буслаева, А.Н. Веселовского, – с Петербургом, с Петербургским университетом и др. Однако
108
Высшее научное учреждение России, Академия наук (создана Петром I в 1724 г.), с 1803 до 1917 г. называлось Императорской Санкт-Петербургской академией наук; в современных источниках указывается как Петербургская Академия наук.
В связи с анализом понятия «школа» следует обратить внимание и на второе значение этого слова – школа как система образования. Этот, казалось бы, «боковой» аспект проблемы фокусирует внимание на идее самой системности – на том, как в этическом ключе понимается преемственность, связь «учитель – ученик». Показательной характеристикой ученого может стать определение А.А. Леонтьева в его книге о Л.С. Выготском, в которой автор выделяет пять позиций: 1) отношение к делу, когда для ученого оказывается недопустимым «менять свои взгляды как перчатки», но при этом исследователь обязан «вообще быть всегда в состоянии развития»; 2) отношение к обществу, предполагающее гражданскую ответственность ученого; 3) отношение к учителям; 4) отношение к коллегам и обязанность сохранять корректность в спорах; 5) отношение к ученикам, когда недопустимо, «недостойно обкрадывать» их [109] .
109
Леонтьев А.А. Л.С. Выготский. М., 1990. С. 47–48.
Первой научной школой в русском литературоведении и фольклористике становятся мифологическая (в широком смысле – первая собственно филологическая) школа. Первым научно-методологическим направлением в русском литературоведении следует назвать культурно-историческую школу. Во 2-й половине XIX века формируются сравнительно-историческое и психологическое направления в науке.
Первой научно-оформленной тенденцией исследований и сложившейся группой исследователей в литературоведении и фольклористике стала мифологическая школа. Ее философской основой была эстетика Ф.В. Шеллинга и братьев Августа и Фридриха Шлегелей, обратившихся к мифологии как к первоисточнику искусства. Суждения Шеллинга и братьев Шлегелей были развиты гейдельбергскими романтиками (Л. Арнимом, К. Брентано и др.). Завершением оформления позиций мифологической школы стала книга братьев Якоба и Вильгельма Гриммов «Немецкая мифология» (1835).
Школа изучала древнейшие формы художественного сознания, прежде всего миф, рассматривала проблемы происхождения искусства. Из мифа, согласно концепции школы, возникли различные виды фольклорных произведений – сказка, легенда, эпическое сказание и др. В фольклоре как безличном творчестве масс проявляется «душа народа». В западноевропейской культуре сформировалось две позиции в объяснении происхождения мифа – «солярная» (лат. solaris солнечный), утверждающая обожествление в мифе солнца, и «метеорологическая», утверждающая обожествление в мифе таких явлений природы, как ветер, гроза, радуга и др. Формирование первой позиции связано с работами английского филолога М. Мюллера; формирование второй – с работами немецкого филолога А. Куна.
Русская мифологическая школа, сложившаяся на рубеже 1840—1850-х годов, представлена рядом значительных трудов фундаментального характера, авторами которых были в первую очередь Ф.И. Буслаев, заложивший «основы мифологической школы в России» [110] , А.Н. Афанасьев, О.Ф. Миллер.
Ф.И. Буслаев [111] был исследователем памятников народного творчества, а также произведений древнерусской литературы и культуры. Основой мифологического учения Буслаева стало изучение народного сознания; этому посвящен труд «Исторические очерки русской народной словесности и искусства» (в 2 томах, 1861), содержащий огромный фактический материал и «этимологическое» (осуществляющее лингвистическую реконструкцию) изучение мифов. В первый том были включены исследования по проблемам связи языка и народного быта, сравнительные славяно-германские и славяно-скандинавские исследования, изыскания по славянскому и русскому фольклору; во второй том вошли работы по взаимосвязям фольклора и древнерусской литературы.
110
Крупчанов
111
Федор Иванович Буслаев (1818–1897) родился в семье секретаря уездного суда. Окончил Московский университет (1838). С семьей графа С.Г. Строганова в течение двух лет пребывал в Европе (Германия, Франция, Италия), где получил возможность изучать памятники культуры. По возвращении в Москву, будучи преподавателем гимназии, был прикомандирован к И.И. Давыдову и С.П. Шевыреву. Преподаватель, затем профессор Московского университета (1847–1881). Академик Петербургской Академии наук (1860). В 1860—1870-е годы Буслаев неоднократно выезжал в европейские страны (Чехия, Германия, Италия, Франция, Швейцария) с целью изучения произведений западноевропейского искусства. В 1886 г. Буслаев в двух книгах под общим названием «Мои досуги» издал, как «избранное», свои статьи 1850–1880 гг., в том числе по проблемам творчества Г.Р. Державина, Н.М. Карамзина, по вопросам басенного жанра в творчестве И.А. Крылова, романного жанра и др.
Помимо трудов по проблемам устного народного творчества, древнерусской литературы и древнерусского изобразительного искусства (изучал иконопись, миниатюру, орнамент в книгах и др.), а также византийского искусства, Буслаев является автором трудов по проблемам славянского и русского языкознания (магистерская диссертация «О влиянии христианства на славянский язык: Опыт истории языка по Остромирову Евангелию», 1844; «О преподавании отечественного языка», в 2 частях, 1844; «Историческая грамматика русского языка», в 2 частях, 1858 и др.).
Будучи знатоком многих языков (польского, древнееврейского, санскрита и др.), с 1870-х годов Буслаев обращается к сравнительному изучению произведений словесного искусства («Сравнительное изучение народного быта и поэзии», 1872). В конце жизни, под влиянием теории заимствований (связанной с именем немецкого ученого Т. Бенфея), Буслаев посвятил себя сравнительным исследованиям, прежде всего в аспекте «странствующих сюжетов», рассматривая факты общности поэтического творчества народов не как результат их восхождения к культуре одного общего предка-пранарода, а как явление культурных взаимосвязей между народами (статья «Странствующие повести и рассказы», 1874).
И как преподаватель Московского университета, и как исследователь Буслаев «поднимал вопрос об объеме и характере средневековой литературы, о взаимоотношении книжной литературы и фольклора, о роли переводной литературы в формировании оригинальной русской литературы, он касался проблемы влияния других национальных литератур на литературу древнерусскую, поставил вопрос о возможной противопоставленности состава древнерусской литературы совокупности памятников, которые следует отнести к истории церкви и христианского просвещения» [112] . Деятельность Буслаева также славна изданием древних рукописей, обогативших представления общества о древнерусской культуре.
112
Ремнева МЛ, Соколов А.Г. Филологический факультет Московского университета: Краткий очерк истории //history/briefhistory/
Сравнительные принципы анализа в своей исследовательской работе использовал и А.Н. Афанасьев [113] . Известный в первую очередь как составитель сборников «Народные русские сказки» (более 600 текстов, в 8 выпусках, 1855–1864), Афанасьев зарекомендовал себя в качестве систематизатора материалов. Он осуществил подготовку к изданию сказок, полученных в 1852 г. в Совете Русского географического общества (Афанасьев был членом общества по отделению этнографии), а также более тысячи сказок, записанных и переданных ему В.И. Далем, собранных П.И. Якушкиным и другими фольклористами. В первом издании материал не был классифицирован, что, однако, не только не противоречило методам и практике ученых-мифологов, но было важным пунктом их программы, суть которой состояла в публикации материалов, не осложненных комментариями. При этом Афанасьев, подготавливая второе издание сказок (которое было осуществлено после его смерти, в 1872 г.), продумал организацию корпуса на основе тематического и проблемно-тематического принципов.
113
Александр Николаевич Афанасьев (1826–1871) родился в семье стряпчего, в уездном городе Богучар Воронежской губернии. Был выпускником Московского университета (окончил юридический факультет). В ряду других лиц в качестве кандидата (человека, получившего университетское образование) прочел лекцию на тему общественной жизни русских в последние три столетия допетровского времени, содержащую размышления об институтах самодержавия и крепостного права; в результате более года не мог устроиться на службу. В 1849–1862 годах Афанасьев служил в Главном московском архиве министерства иностранных дел; в результате интриг был уволен без пенсиона, без права состоять на государственной службе. В эти последние годы жизни сильно нуждался. Скончался от чахотки.
Деятельность Афанасьева как фольклориста, литературоведа, историка отличает многоплановость интересов; в частности, он является автором работ, посвященных сатирическим журналам Екатерининского времени, творчеству Н.И. Новикова, Д.И. Фонвизина и др.