Русское литературоведение XVIII–XIX веков. Истоки, развитие, формирование методологий: учебное пособие
Шрифт:
4. Изучите особенности формирования и развития культурно-исторической школы. В чем состоит вклад этой школы в науку?
а) В своих истоках культурно-историческая школа опиралась на те принципы анализа художественного произведения, которые сформулировала биографическая школа. Охарактеризуйте позиции Ш.О. Сент-Бева как основоположника биографической школы.
б) Проанализируйте позиции основоположника культурно-исторической школы И. Тэна.
• В чем состоит его «теория моментов»?
• В чем заключается близость позиций Тэна и Г.В.Ф. Гегеля?
• Как французский критик понимал суть «новой эстетики» и ее методологии?
• О каких центральных элементах поэтики произведения писал Тэн?
• Какой вклад в развитие категории стиля внес Тэн?
в) Рассмотрите биографию А.Н. Пыпина и осветите основные направления
• В каких работах ученого обосновано понимание словесности как общественного явления, как факта национального духа народа?
• Почему ученый признан «скорее историком русской общественности, чем историком литературы в строгом смысле слова»?
• Как Пыпин определил периодизацию русской литературы?
• Имена и творчество каких русских писателей были вновь, после цензурных запретов, введены ученым в историю русской литературы?
г) Изучите жизнь и деятельность Н.С. Тихонравова.
• Определите сферы научных интересов ученого.
• О каких трудах Тихонравова в области палеографии вам известно?
• Как Тихонравов определял задачи истории литературы и методы ее изучения?
• О каких особенностях культурно-исторической исследовательской практики Тихонравова, синтезирующей принципы других методологий, писали специалисты?
5. Рассмотрите методологию сравнительно-исторического литературоведения.
а) На каких принципах она построена? С деятельностью каких научных школ XIX века может быть соотнесена теория и практика компаративистики?
б) В чем состоят особенности индуктивных исследований?
в) Кто является основоположником исторической поэтики? Какие исследования в этой области вам известны?
г) Дайте определение типологии и принципов сравнительно-типологического анализа. Назовите наиболее значительные теории компаративистики и типологии.
д) Что вам известно о вкладе семьи Веселовских в развитие русской и европейской филологической науки?
6. Определите своеобразие методологии психологического направления в литературоведении и укажите, в чем состояли особенности исследований наиболее выдающихся представителей русского психологического направления в литературоведении XIX века.
а) Осветите положения эстопсихологической школы и принципы работы ее создателя – Э. Геннекена.
б) В чем состоит генетическая близость культурно-исторических принципов анализа и объективно-научных установок психологического направления?
в) О каких теориях А.А. Потебни и Д.Н. Овсянико-Куликовского вам известно? В чем заключается разница в ракурсе исследований учителя и ученика?
г) Охарактеризуйте деятельность «харьковских потебнианцев».
7. Какие тенденции развития науки отличают литературоведение конца XIX века?
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
А.Н. Веселовский
Александр Николаевич Веселовский (1838–1906) родился в Москве, в семье генерала, военного педагога. Окончил историко-филологический факультет Московского университета (1854–1858), учился у академика Ф.И. Буслаева. По окончании университета в качестве гувернера в семье дипломата кн. М.А. Голицына, служившего послом в Испании, Веселовский объездил несколько стран. С целью подготовки к профессорскому званию он с 1862 г. находился в командировке и продолжил образование сначала в Германии (1862) – в Берлинском университете, где слушал лекции по германской и романской филологии и по введению в литературу, которые читал Г. Штейнталь, глава так называемой народно-психологической школы в филологии, а затем в Чехии (1863) – в Праге, где изучал славянскую филологию, и наконец в Италии (1864–1867), главным образом во Флоренции, где работал в архивах и библиотеках.
Веселовский стал полиглотом – он владел всеми основными европейскими языками, которые знал также в их исторически представленных формах и диалектах, а также древними языками, на которых осуществлял активный анализ. В 1870 г. Веселовский защитил в Московском университете магистерскую диссертацию по проблемам итальянской культуры периода Раннего Ренессанса.
В 1870 г. в Петербургском университете была открыта кафедра «всеобщей литературы», как она тогда называлась. Само понятие «всемирная» («мировая») литература, как принято считать, было выдвинуто в
136
Гёте И.В. Дальнейшее о всемирной литературе // И.В. Гёте. Собр. соч.: В 10 т. / Под общ. ред. А. Аникста и Н. Вильмонта. М., 1980. Т. 10; Эккерман И.П. Разговоры с Гёте в последние годы его жизни. М.; Л., 1981.
Кафедра всеобщей литературы Петербургского университета была открыта для сравнительно-исторических исследований в области словесного искусства. С 1870 г. Веселовский являлся доцентом этой кафедры. К этому времени ученый стал убежденным сторонником принципа историзма в науке и стремился научить своих единомышленников освоенному. Свою миссию он видел в том, чтобы разработать научный метод, которому, как говорил ученый, он «желал бы научить» своих сторонников и вместе с ними самому «научиться». Тему своей вступительной лекции в курс всеобщей литературы ученый назвал «О методе и задачах истории литературы как науки»; она была прочитана 5 октября 1870 г. в Петербургском университете. История литературы для А.Н. Веселовского – «это история общественной мысли»: именно то, «насколько она выразилась в движении философском, религиозном и поэтическом и закреплена словом» (курсив мой. – М.Л.).
В 1872 г. Веселовский защитил докторскую диссертацию «Славянские сказания о Соломоне и Китоврасе и западные легенды о Морольфе и Мерлине» и стал профессором кафедры всеобщей литературы и ее руководителем. Веселовский изучил древнееврейский апокриф «Сказание о Соломоне и Морольфе» и западноевропейские и славянские варианты этого сказания. В основу диссертации были положены индийские сказания о Викрамадитье, которые ученый обнаружил также в монгольских источниках, затем в Талмуде – в рассказах о Соломоне; в Европе, начиная с V века, талмудические сказания отражаются в мусульманской литературе; в южнославянские литературы апокриф о Соломоне пришел через византийскую литературу; с XI века он проявился в романах о короле Артуре и Мерлине. В результате, в течение веков две группы произведений (западнолатинская и византийско-славянская) «развиваются отдельно», но в XVI–XVII веках «западные повести о Соломоне, в их народной переработке, проникают в Россию, где, надслаиваясь над старой византийской легендой, своим юмором окончательно заслоняют» первоначальный «серьезный» смысл [137] .
137
Горский И.К. Сравнительно-историческое литературоведение. Александр и Алексей Веселовские // П.А. Николаев, А.С. Курилов, А.Л. Гришунин. История русского литературоведения: Учеб. пособие / Под ред. П.А. Николаева. М., 1980. С. 192.
Веселовский А.Н. О методе и задачах истории литературы как науки. С. 37.
Многоплановые интересы ученого охватывали все словесные формы искусства – фольклор, византийскую и средневековую литературы, современные европейские литературы («личное творчество»). На протяжении всей жизни, со времен магистерской диссертации, Веселовский сохранял живой интерес к литературе итальянского (Данте, Ф. Петрарка, Дж. Боккаччо) и французского (Ф. Рабле) Возрождения. Начиная с докторской диссертации, ученый вел исследования в области фольклора и средневековой литературы, с освоением русского материала («Опыт по истории развития христианской легенды», 1875–1877; «Разыскания в области русского духовного стиха», 1879–1891; «Южно-русские былины», 1881–1884; «Мелкие заметки к былинам», 1885–1896).