Сатанизм. История, мировоззрение, культ

Панкин С. Ф.

342. Рене Генон «Избранные сочинения: «Царство количества и знамения времени». «Очерки об индуизме». «Эзотеризм Данте». – Пер. с франц. 2-е изд., испр. и дополн. – М., НПЦТ «Беловодье», 2003, с. 298: «Царство количества и знамения времени», глава XL «Конец мира».

343. Даниил Андреев «Роза Мира». Метафилософия истории. М., «Прометей», 1991, с. 265, 268.

344. О богах олицетворяющих силы природы см.: Артур Мейчен «Великий бог Пан». В сб.: «Жители ада». // А. Мейчен, А. Меррит, Г. Ф. Лавкрафт. – «Екатеринбург», «Ладъ», 1993, с. 6-73. Напомним, что Артур Мейчен являлся членом знаменитого оккультного ордена «Золотой Зари». Членами данного оккультного ордена были многие выдающиеся деятели английской культуры,

в частности, А. Кроули, Д. Форчун, Б. Стокер, А. Конал-Дойль, У. Б. Йетс, А. Мейчен, Э. Бульвер-Литтон, Э. Блэквуд, Мак-Грегор Матерс, А. Макен, И. Андерхилл, Ч. Уильямс, Э. Несбит и др. В случае Артура Мейчена, как и в случае Эдгара По, Говарда Лавкрафта, Эдварда Дансени, Августа Дерлета, Роберта Говарда, Роберта Блоха, Абрахама Меррита, Густава Майринка и некоторых других представителей литературы «сверхъестественного ужаса», мы имеем дело не с обычным «чёрным фантастом», типа широко известных Стивена Кинга, Клайва Баркера, Роберта Мак-Каммона и иже с ними, а с высоко квалифицированным оккультистом.

344. Г. Ф. Лавкрафт «Зов Ктулху». В сб.: «Жители ада». // А. Мейчен, А. Меррит, Г. Ф. Лавкрафт. – «Екатеринбург», «Ладъ», 1993, с. 328-330.

346. Александр Дугин «Консервативная революция». М., «Арктогея», 1994, с. 102-118: часть III «Метаполитика», глава II «Слепые флейтисты Азатота».

347. Александр Дугин «Консервативная революция». М., «Арктогея», 1994, с. 108-109: часть III «Метаполитика», глава II «Слепые флейтисты Азатота».

348. Ю. В. Мамлеев «Судьба Бытия». В книге: «Unio mistica». Современная русская метафизика и мистика. Московский эзотерический сборник. М., «ТЕРРА»-«TERRA», 1997, с. 13-91.

349. С нашей точки зрения, в мировой эзотерической литературе, именно Юрий Мамлеев наиболее глубоко проанализировал сущность Добра и Зла, как метафизических категорий.

Согласно эсхатологическим ученьям (ученьям о Конце Света), Добро и Зло будут существовать до Судного Дня. Все варианты эсхатологических учений имеют сходные черты. Как правило, наступление Конца Света связывают с приходом Мессии (Спасителя, Последнего Посланника) — Иисуса Пантократора (в христианстве), Махди (в исламе), Майтрейи (в буддизме), Калки (в индуизме), Саошьянта (в зороастризме), Машиаха (в иудаизме). Мессия приходит чтобы победить Зло и совершить Страшный Суд. Фоном Страшного Суда является глобальная катастрофа — всемирный потоп, мировой пожар и прочие вселенские катаклизмы, посредством которых мир очищается от всего греховного и порочного. После очищения — мир вновь возрождается, в качественно новом состоянии.

Наиболее полно в мировой религиозной неканонической литературе эсхатология изложена (в христианском её варианте) в «Розе Мира» величайшего мистика-визионера Даниила Андреева. См. также наши работы: С. Ф. Панкин «История религий». М., ИД «Равновесие» (электронное издание), 2006, раздел 18 «Религиозная эсхатология»; С. Ф. Панкин «Религиозная антропология». М., «Флинта», 2006, лекция 39 «Религиозная эсхатология».

350. Отметим, в этой связи, что Клипот – отрицательные сефироты каббалистического Древа Жизни (Древа Сефирот), представляют собой несбалансированные аспекты положительных сефирот - их отражения в нижние «адские» регионы Мироздания. Поскольку же, три высших сефиры (Кетер, Хокма, Бина) несбалансированных аспектов не имеют, то, согласно Каббале - «Дьявол достает своей головой только до сефиры Даат».
– С. П.

351. Александр Дугин «Консервативная революция». М., «Арктогея», 1994, с. 117: часть III «Метаполитика», глава II «Слепые флейтисты Азатота».

352. См.: Евгений Колесов (Het Monster). «Тринадцать врат». История эзотерических учений «от Адама до наших дней». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 14, компакт-диск № 2.

353. А. Ф. Лосев «Дерзание духа». М.., «Политиздат», 1988, с. 271.

354. В. А.

Истархов «Удар Русских Богов». СПб., «ЛИО Редактор», 2001. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2.

355. Н. А. Бердяев «Самопознание» (Опыт философской автобиографии). М., «Книга», 1991, с. 147-148.

356. Отметим, в этой связи, что Апокалипсис («Откровение Иоанна Богослова») был признан каноническим позже всех остальных книг Нового Завета, хотя написан он был раньше их всех (конец 68-ого - начало 69-ого гг.). При этом атрибуция Апокалипсиса апостолу Иоанну, любимому ученику Иисуса Христа и автору IV Евангелия, не является общепризнанной. И хотя уже знаменитый христианский богослов, представитель ранней патристики Ориген (185-254) включал Апокалипсис в Новый Завет, однако ещё Григорий Богослов, один из Каппадокийских Отцов Церкви, не признавал каноничности «Апокалипсиса». («Полный православный богословский энциклопе¬дический словарь». [Репринтное издание], т. I — II. М., 1992. с. 1188).

Григорий Богослов (330-390), наряду с его близкими друзьями Каппадокийскими Отцами Церкви Григорием Нисским (335-394) и Василием Великим (330-379), участвовал в разработке окончательной редакции христианского канона и Символа Веры; у них были большие сомнения в целесообразности включения Апокалипсиса в состав канонических книг христианства. Христианские ортодоксы на протяжении нескольких веков со времени написания Апокалипсиса, не переставали сомневаться в его соответствии христианскому вероучению. Решающим здесь стало то обстоятельство, что христианству была крайне необходима своя собственная эсхатология, а включение Апокалипсиса в состав канонических книг христианства, не смотря ни на что – полностью решало эту проблему.

Таким образом, убеждение русского религиозного философа Василия Розанова, что «Апокалипсис – не христианская книга, а – противохристианская» - сформировалось отнюдь не на пустом месте: аналогичной точки зрения придерживались и некоторые христианские Отцы Церкви. – С. П.

357. В. В. Розанов «Апокалипсис нашего времени». М., «Центр прикладных исследований», 1990, с. 11-14.

Подчеркнём, что Василий Розанов, не смотря на ни на что, был православным христианином: «Еретичествуя умом, Розанов в сердце никогда не расставался с Православной Церковью». (А. Карташев «Вселенские соборы». М., 1994, с. 293).

358. Очевидно, В. А. Истархов опирается в данном случае на «Книгу Велеса» - «Священное Писание» славян, которая ведет свое повествование с XX тысячелетия до н. э. См.: каноническое издание «Книги Велеса» в переводе и с пояснениями известного славяноведа А. И. Асова: «Книга Велеса». Санкт-Петербург, «Политехника», 2000. – С. П.

359. В. А. Истархов «Удар Русских Богов». СПб., «ЛИО Редактор», 2001. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 2.

360. Н. А. Бердяев «Самопознание» (Опыт философской автобиографии). М., «Книга», 1991, с. 300, 308-309.

361. Это изречение Екклесиаста выражает собой глубокую эзотерическую истину. Так, согласно теософии, человек, как и представители других Царств Природы, в процессе своей эволюции должен совершить Семь Кругов, или Циклов, проходя в каждом из них Семь Миров, или Планет, образующих Земную Планетарную Цепь. В настоящее время человечество совершает Четвёртый Круг и находится на Четвёртой Планете – Земле.

При каждом появлении на той или иной Планете человек совершает Семь Малых Кругов, или, говоря другими словами, проходит Семь Коренных Рас, каждая из которых делится на семь «субрас», или «подрас». Эти «субрасы» («подрасы»), в свою очередь, делятся на семь «родственных рас», включающих в себя множество народов, в каждом из которых человек обычно реинкарнируется (воплощается) по несколько раз, пока не усвоить всех уроков, определённых каждому народу, в соответствии с законом Кармы.