Сборник рефератов по географии для 10 класса: Экономическая и социальная география мира
Шрифт:
Государства, не имеющие непосредственного выхода к морю, в значительной степени зависят от приморских стран, по территории которых транзитом осуществляются их внешнеторговые перевозки. Беспрепятственная связь с океанскими портами способствует развитию внутриконтинентальных государств. Разработка и осуществление крупных международных транспортных проектов в регионе связаны со стремлением внутриконтинентальных стран, например Замбии, получить новые выходы к океану.
Определенными чертами «внутриконтинентальности» обладает и Эфиопия, хотя ее береговая линия имеет довольно большую протяженность. Основная транспортная артерия этой страны – железная дорога от столицы Аддис-Абебы выходит к морскому порту уже на территории другого государства – Джибути. Одна из важнейших задач восточноафриканских стран – выравнивание уровня хозяйственного развития разных районов, подъем экономики отсталых глубинных областей. С этим связана и необходимость развития транспорта, и в частности грузовых
Итак, мы завершили общий обзор физико-географических и экономических условий стран Восточной Африки, увидели ее «лицевую» сторону. Это общеизвестные сведения, содержащиеся во множестве учебных и справочных пособий, так сказать, очевидные истины. Теперь обратимся к той стороне Африки, которая прячется от чужих глаз. К таинственной Африке легенд и мифов, колдунов и магов.
«Зашитое счастье»
Загадочная Африка, та, что с детства волновала воображение, живет и сегодня. Прошлое Африки, спрятанное в легендах и мифах причудливо переплелось с современной жизнью. В мозаике этой еще столько таинственного, необъяснимого и противоречивого, что любой, кто попытается заглянуть за грань явного, неминуемо столкнется с огромным количеством загадок. Многие из обычаев и привычек народов Африки приводят своей неожиданной оригинальностью в мысленное оцепенение.
Ваш случайный спутник, например, может ошарашить вас вежливой просьбой «не наступать ему на тень». В Африке, крае солнечного сияния, тень днем почти не разлучается с человеком. По понятиям большинства восточноафриканских народов, человек состоит из тени, тела и сердца. Они верят, что только во сне тень на время покидает тело, а в момент смерти прощается с ним навсегда, переселяясь в другую рождающуюся плоть.
«Поймать тень человека» – значит нанести ему вред. Так, колдун «зазывает» тень намеченной жертвы в дом, закупоривает ее там в калебас или глиняный кувшин и закапывает сосуд в муравейник. Молва утверждает, что человек, лишившийся тени, худеет, теряет аппетит и силы, мрачнеет, тупеет. Для африканца, даже вполне цивилизованного с высокомерно-европейской точки зрения, также естественно сходить к колдуну за советом, как выписать рецепт у врача или обратиться к психоаналитику. Традиционные верования, несмотря на все ухищрения христианства по-прежнему существуют, а древние святыни-пещеры, скалы, деревья-великаны так же, как и раньше, окружены мистическим поклонением.
До сих пор в африканских газетах время от времени появляются заметки про оборотней, про тайные общества «людей-леопардов», «людей-львов», «людей-гиен». Истории порой выглядят настолько правдиво, что трудно им не поверить. Хотя в наше время мы в лучшем случае встречаем такие рассказы недоверчивой усмешкой, многие африканцы продолжают верить в это и с удовольствием делятся собственным опытом.
Оборотни занимают большое место в африканском фольклоре. Как правило, они считаются проявлениями злой Силы и приносят людям одни неприятности. Вера в оборотней еще настолько сильна, что о них предпочитают не говорить вслух. Например, на западе Уганды, в местечке Митома, сравнение с «человеком-львом» равносильно оскорблению. Местные жители утверждают, что когда-то там существовало довольно крупное «общество» оборотней. Днем это были обычные крестьяне, а по ночам они превращались в львов и нападали на односельчан. Их называли «мужваго». До сих пор легко может вспыхнуть крупная ссора, если когото назовут этим именем.
Неподалеку от угандийского города Масака есть пещера Накавоза, где, по преданию, обитает настоящий дракон. Пещеру охраняет «хранитель дракона», которого местные жители считают почти за святого и снабжают едой и одеждой. По описанию дракон выглядит как огромная змея, судя до всему питон, и «хранитель дракона» – единственный человек, который может с ним общаться.
Угандийский ученый М. Нсимби, почти всю жизнь посвятивший исследованию «странного» в жизни Африки, так объясняет подобные случаи: «В давние времена, когда люди искали спасения от войн и эпидемий в пещерах, они, бывало, находили там различных животных: леопардов и змей. По каким-то причинам те не трогали людей и постепенно привыкали к человеческому голосу. Такие пещеры и звери в них объявлялись священными. Племя выделяло хранителя пещеры, который подкармливал животных, приручал их. Эта должность передавалась по наследству…» /1/.
Упорная, неисчезающая вера в традиции заставила «африканизироваться» даже христианство, которое приняло немало местных элементов. Принадлежность к христианству или исламу в африканских странах зачастую формальна: в случае серьезных жизненных трудностей человек прежде всего обращается к традиционным верованиям. Кстати, упомянутый выше хранитель дракона – католик. Он изредка ходит в церковь, но большую часть времени проводит
Больше всего святынь связано с именем Кинту – прародителя народа баганда. Именно в его времена, как верят баганда, на их земле появились тучные стада и разнообразные злаки. Кинту и его мифические родственники оставили многочисленные следы своих «деяний». То тут, то там можно встретить то священную скалу, в которую, по преданию, превратился народный герой, то священный лес, в котором живут духи забытых предков.
В деревне Ботамбала местные жители покажут вам скалу, вершина которой слегка наклонена. Издали она похожа на печально склоненную фигуру великана. Вам расскажут, что на самом деле это не скала, а окаменевшая Ньяквекве – самая любимая дочь Кинту. За добрый и веселый нрав ее любили все – и люди и животные. Когда скончался отец, горе Ньяквекве было так велико, она так страдала и плакала, что однажды превратилась в камень. Старики уверяют, что с тех пор скала «плакала» каждый раз, когда умирал кабака (правитель). До сих пор сюда приходят те, кто верит в волшебные свойства камня, и складывают свои скромные дары в плетеный поднос, который всегда лежит у снования скалы.
Угандийский университет Макерере провел специальное обследование в средних школах, чтобы определить, в какой степени дети осведомлены о старых верованиях. Результаты оказались неожиданными: подавляющее большинство школьников и их родителей являлись постоянными клиентами знахарей и колдунов и в то же время считались примерными прихожанами. /2/
Знахари никогда не отказывают в совете и после ритуальной церемонии вручают клиенту подходящий талисман. Одни талисманы носят в кармане, другие вешают на шею или надевают на палец. Бывает, что родители не уверены, что конкретно нужно их ребенку, и просят знахаря просто «зашить счастье» в его тело. В этом случае колдун делает два надреза в нижней части указательного пальца на правой руке ребенка и втирает туда «счастье» – только ему известную смесь трав или корешков.
Африканцы тщательно скрывают свои контакты с колдунами и знахарями. Делают они это по трем причинам. Во-первых, традиция обязывает тайно искать совета у колдуна, особенно если дело касается дурного или враждебных действий злых духов, насланных врагом. Во-вторых, принадлежность к христианской религии заставляет африканца засекречивать свои контакты с колдуном. В-третьих, в Африке столько раз устраивались гонения на знахарей и колдунов, что те предпочитают держаться в тени.
Ваньякуса различают агрессивное и оборонительное колдовство. Первое приносит людям только зло, второе помогает избавиться от злых чар. Как верят африканцы, колдуны действуют обычно по ночам, выбираясь из своей земной оболочки и летая по округе в одиночестве или в компании. Наметив жертву, они влетают к ней в сон и начинают душить или «есть ее изнутри». Человек этот даже может проснуться и почувствовать присутствие колдовской силы, но поделать ничего не может. Если так будет в течение нескольких ночей, человек заболеет или умрет, если, конечно, не обратится за помощью к «доброму» колдуну. Тот может подействовать на злых духов двумя способами: либо прогнать их ночью, либо сообщить в деревне их человеческие имена. Подозреваемому давали выпить специальное зелье; условие было такое: если испытуемого рвало, значит, он был невиновен. Если зелье не вызывало рвоты, то сомнений не оставалось. С установленными колдунами разговор был коротким: либо смерть, либо изгнание из деревни. Все имущество и скот колдуна передавались вождю и жертвам его колдовства.
Огромной властью пользовались колдуны ибо. Под их присмотром совершались жертвоприношения в священных местах обитания духов. В зависимости от размера подношения объявлялся приговор. Вера в потустороннюю силу была незыблема, и колдуны всеми способами старались ее поддерживать. По приказу духов они насылали смерть на преступников и тех, кто осмеливался ослушаться воли богов. До сих пор можно слышать о загадочных смертях совершенно здоровых людей, на которых пала колдовская кара.
Как объяснить подобные явления с точки зрения современной науки? Надо признать, что пока еще механизм действия чар африканских колдунов не разгадан. Кто утверждает, что смерть наступает в результате самовнушения, кто говорит, что дело не обходится без неизвестных науке ядов, которые колдуны применяют с виртуозностью профессионального фокусника. Но как объяснить необъяснимое: …можно смотреть на скалу и увидеть в ней простое нагромождеие камней, а можно – и прекрасную девушку, обратившуюся в камень. Для одного пещера остается сырым и тоскливым местом. Воображение другого наполнит ее таинственными существами, которые жили в доисторические времена и случайно сохранились только здесь. Африканец смотрит на свою землю глазами поэта. Его жизнь наполнена чудесными и тайными явлениями, объяснения которым он ищет в сказках и легендах.