Секс и эротика в русской традиционной культуре
Шрифт:
РНБ — Российская Национальная библиотека. Санкт-Петербург.
ЦГАЛИ — Центральный Государственный архив литературы и искусства. Москва.
Женщина и ее мир
Т. А. Агапкина
СЛАВЯНСКИЕ ОБРЯДЫ И ВЕРОВАНИЯ, КАСАЮЩИЕСЯ МЕНСТРУАЦИИ
В традиционных культурах многих народов мира — равно архаических и европейского типа (в том числе и славянской) — отношение к женщине во время месячных было практически однозначным. Ее воспринимали как существо опасное и вредоносное, а потому стремились на время изолировать, по возможности предотвратить с ней контакты. «Инаковость» женщины, таинство очищения, осмысляемого в терминах не физиологических, а скорее социальных, мифологических, мировоззренческих, создавало вокруг нее вакуум, ограничивало круг ее социальных связей и хозяйственной деятельности.
В настоящей работе предпринята попытка суммировать основные сведения, относящиеся
Основной материал, используемый в статье, почерпнут из этнографических описаний середины XIX — конца XX в. Как правило, он включался собирателями в разделы, посвященные родинным обрядам и народной медицине. Кроме того, в нашей работе широко представлен полесский этнографический и этно-лингвистический материал, заметно превалирующий в некоторых разделах над материалом других славянских традиций. Это объясняется тем, что в вопроснике Полесского этно-лингвистического атласа, по которому велись записи, хранящиеся ныне в Полесском архиве Института славяноведения и балканистики РАН, имелись два специальных вопроса: о том, как назывались регулы, а также о том, какие запреты должна была соблюдать женщина в период регул.
Данная работа состоит из четырех разделов. В первом суммированы основные термины, использующиеся в славянских языках и диалектах для обозначения известного состояния женщины; во втором — обряды и магические действия, отмечающие в традиционной культуре появление первых регул. В третьем — самом обширном разделе — обобщены сведения, относящиеся к области запретов, налагаемых на женщину, находящуюся в состоянии регул. Наконец, в четвертом разделе рассматриваются магические ритуалы, так или иначе связанные с регулами, а также материалы, посвященные использованию месячной крови или женской одежды в других — не собственно женских — обрядовых сферах. [243]
243
Концепт женской «нечистоты» и связанные с этим состоянием женщины магические запреты и предписания играют значительную роль в культурах разных народов мира (о запретах специально см.: Stephens W.A Cross-Cultural Study of Menstrual Taboos // Cross-Cultural Approaches. Reading in Comparative Research. New Haven, 1967; Young F., Bacdayan A.Menstrual Taboos and Social Rigidity. Ibid. и мн. др.). Однако даже беглый обзор предписаний и запретов, известных за пределами славянского мира, превратил бы эту статью в бесконечный индекс-перечень. Вот почему мы ограничиваемся в данном случае лишь славянским материалом, которым — хочется надеяться — при необходимости смогут воспользоваться в своих сопоставительных штудиях другие исследователи.
НАРОДНАЯ ТЕРМИНОЛОГИЯ
Терминология и фразеология, используемая в славянских языках для обозначения регул, представлена ограниченным количеством семантических групп, однако весьма разнообразна по форме. Это лексемы в именительном и косвенных падежах (с предлогами), атрибутивно-номинативные словосочетания, глаголы, свободные словосочетания, фразеологизмы и даже высказывания, близкие к паремиям. Основные названия, так или иначе связанные с регулами, относятся именно к известному состоянию женщины, и лишь малая часть терминологии обозначает саму женщину, находящуюся в этом состоянии.
Хотя материал, которым мы располагаем по данной теме, далеко не исчерпан, попытаемся все же рассмотреть известные нам на настоящий момент основные принципы семантической мотивации внутренней формы названий месячных. Воздерживаясь от сколь бы то ни было ответственных ареалогических наблюдений, отметим лишь, что часть названий, очевидно, имеет весьма широкие области распространения в рамках всего славянского континуума или какой-либо одной его зоны, в то время как другие встречаются спорадически и, как правило, бытуют в той или иной локальной традиции параллельно с «основным» для данной этнодиалектной территории названием. [244]
244
Основные названия, используемые для обозначения регул, извлечены из этнографических источников, словарей славянских литературных языков и диалектных словарей. Учтен также материал, собранный в специальных «эротических словариках», опубликованных в начале XX в., см.: Kosti^al J.Slovenisches erotisches Idiotikon // Anthropophyteia. Leipzig, 1908. Bd. 5. S. 9–13; Mitrovic A.Erotische und skatologische Sprichw"orter und Redensarten dalmatischer Serben // Ibid. S. 161–176; Kosti'al J.Cechisch-slovakisches erotisch-skatologisches Idiotikon // Ibid. 1909. Bd. 6. S. 24–30; Blinkiewicz B.Russisches sexuelles und skatologisches Glossar // Ibid. 1911. Bd. 8. S. 24–27; Polnische erotisch-skatologische W"ortersammlung vom Schwarzen Flusse und vom Roten Schlosse // Ibid. S. 28–34; Kosti'al].Beitr"age zu einem erotischen Lexikon der Lausitzer Sorben // Ibid. S. 330–353.
Восточнославянские языки и диалекты представлены прежде всего группой лексем, обозначающих предметы женской одежды, носимой непосредственно на теле, а также их многочисленными производными. В традиционной культуре эта одежда воспринимается как нечто, предельно близкое самой женщине, как ее «продолжение», а в некоторых ситуациях — и как ее ритуальный или мифологический двойник, что вполне соответствует интимности того явления, для обозначения которого и используются приводимые ниже названия. Нательная одежда женщины, ее рубаха, равно как и регулы, воплощают самое существо женщины, являют собой нечто предельно сокровенное и практически неотторжимое от нее. [245]
245
Напомним хотя бы о том, что до конца XIX — начала XX в. в ряде мест нательная рубаха была едва ли не единственной одеждой у девушек и парней; о запрете продавать рубаху из опасения продать с нею и свое счастье; о возможности навести порчу на человека через его рубаху; о значении рубахи невесты в свадебном обряде; об обычае приобщать новорожденного к дому и родительской любви через надевание на него отцовской рубахи и т. д. и т. п. См.: Маслова Г. С.Народная одежда в восточно-славянских традиционных обрядах и обычаях XIX- начала XX в. М., 1984. С. 41–45, 103–106 и др.
К данной группе относятся названия типа рус. рубаха, на рубахе, снять рубаху(о конце регул), рубаха на себе, подошла рубаха, рубашэчно, на рубашке,бел. рубашна, на рубашце, рубашечное, наруб ашник, наруб ашенныца,укр. рубашне;укр.-полес. сорочка, сорочка напала, сорочане лихо,бел.-полес. сор очка стала у мен е, на сар оццы, сар очка aдышл а(о конце регул); рус. на одёжы,зап.-бел.-полес. на вд эжы, над эжы, на д ежы нашл ося;а также встречаемые реже рус. архангел. платн о,рус. вологод., владимир., перм. платн ое, платн ым мается(о тяжелых регулах), помешаются платныя(о нерегулярных месячных), рус. владимир. платян ое, она еще платяного не носит(о девочке), бел. на бялизни, на бялл и, палац ейнае,укр. кошуля,укр. гуцул, noл а,вост.-пол. piaciawoje, bializionnaje,серб, имати хаљине.
Еще большую степень близости к женщине, ее телу и естеству отражают наименования типа «на себе», «иметь на себе», «иметь около себя», ср. рус. на себ е, бел.-полес. мэня на соб и, укр.-карпат. м аe на с оби, нэ с оби,укр. бойков. має на собі, серб, има на себи, нема на не нигита(о женщине, уже не имеющей регул), макед. жена има на себи;а также рус. окыла сиб я,укр.-полес. к оло м энэ ст ало на руб ашку,болг. те ти доиде окъло.
Следующая группа названий включает лексемы со значениями «мытье», «стирка», «мыться», «стирать» и коррелирует с обычаями омовения, стирки и смены белья, совершаемыми по окончании регул, ср. обще рус. моется, начала мыться(о девушке), отмылась(об окончании менструального цикла либо вообще о прекращении регул), укр. м ытваи под. Б ольшая часть подобных названий, имеющих широкое распространение в карпатском и восточно-балканском ареалах, включают производные от корня *рьr-,ср. укр. волын. жинка пэрэться,укр.-закарпат. прання ся имэ,укр. бойков, пере ся,бол г. прань ето, у прань е, прань ето ги е фан ало, дошло му прань ето, се переш,серб, пранина, прати се, имати месечно прање, прање, jе под месечним прањем, добити прање. [246]
246
Здесь уместно заметить, что в славянских языках имеет место параллелизм названий, обозначающих различные виды очищений, в частности менструальных и послеродовых, а также названий кровотечения вообще и самой крови. В этой связи ср., например, приводимые термины с укр.-полес. npaнuн а"кровь после родов". О сходстве некоторых запретов, распространяющихся как на женщину во время регул, так и на роженицу, речь пойдет ниже.