СЕКСУАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА В РОССИИ Клубничка на березке
Шрифт:
После отмены статьи 121 нападки на гомосексуалов в массовой прессе стали еще более ожесточенными. Лидер шовинистического союза "Возрождение" Валерий Скурлатов, тот самый, что ратовал за моральную чистоту еще в 1960-х годах, в августе 1993 г. заявил, что 70 процентов членов правительства Ельцина - гомосексуалисты, представляющие опасность для государства из-за своей ненависти к здоровым гражданам. [308]
В компании по дискредитации сексуальных меньшинств участвуют и некоторые врачи. Президент Академии медицинских наук В.И. Покровский с негодованием отозвался о письме группы студентов-медиков, которые высказались за физическое уничтожение "групп риска". Однако в 1991 г. в качестве члена президентской комиссии по борьбе с порнографией, в интервью газете Мегаполис-экспресс он заявил, что СПИД - "нравственная болезнь общества",
308
D. Pilipov. From Graft to Gays: Nationalists Alter Attack // The Moscow Times, August 28,1993.
309
В.Лихолитов. Обнаженная натура - сегодня и ежедневно. Интервью с Валентином Покровским // Мегаполис-экспресс, 1991, №6, 7 февраля, с. 14. Ответ на эту публикацию см.: И. Кон. Сексмены: и не позор, и не болезнь // Мегаполис-экспресс, 1991, №24,13 июня, с. 7.
Глава российской анти-спидовской службы Вадим Покровский несколько раз публично поддерживал декриминализацию гомосексуальности. Тем не менее, в программной статье о мерах по профилактике СПИДа, включая работу с сексуальными меньшинствами, он говорит о "моральной деградации населения", проявляющейся, в частности, в "гомосексуализации культуры". [310] Однополая любовь для него - такое же зло, как сексуальная распущенность, наркомания и проституция.
Откровенной ксенофобией и гомофобией пронизана статья психиатра Михаила Буянова "Патология не должна овладевать массами":
310
В.В. Покровский. Ложка меда в бочке дегтя, или О необходимости новой государственной программы по профилактике СПИДа // Медицинская газета, №16,1 марта 1995.
"В России, как, кстати, и во Франции, гомосексуализм был всегда нетипичен (на самом деле ни в одной литературе мира однополая любовь не занимает такого места, как во французской -И.К.). Мы не англичане (на самом деле Англия всегда славилась ханжеством и сексуальной нетерпимостью - И.К.) или какие-нибудь шведы с голландцами, где выставляют свои пороки напоказ... Навязывать нам то, что всегда было чуждо духу россиян, тем более отвратительно. Не нужно патологию единиц приписывать массам..." [311]
311
М. Буянов. Патология не должна овладевать массами // Российские вести, 17 марта 1994.
Такие настроения не обязательно связаны с фашизмом или со свойственной советской "репрессивной психиатрии" нетерпимостью к различиям,. Сенсационность и, я бы сказал, вызывающий эксгибиционизм, с которым российская пресса пишет об этих сюжетах, вызывает протест даже у непредубежденных людей. Когда я прочитал в газете "Еще" признания популярного танцовщика Бориса Моисеева, как он спал с прежними комсомольскими вождями, мне стало неприятно. Ничего сверхестественного в его рассказе не было. Многие балерины и драматические актрисы тоже вынуждены, ради получения хороших ролей, спать с режиссерами и начальниками. Но публично рассказывают об этом только профессиональные проститутки. А тут нам предлагают чуть ли не восхищаться такой откровенностью.
В результате даже некоторые либеральные и демократически настроенные деятели российской культуры публично говорят о существовании "международного гомосексуального заговора", не уточняя, является ли он частью "жидомасонского заговора" (любимый конек русских фашистов) или существует сам по себе. На встрече ведущих деятелей российской интеллигенции с президентской администрацией 19 августа 1996 г. выдающийся и глубокий писатель Фазиль Искандер, поддержанный пианистом Николаем Петровым, предложил даже ввести нравственную цензуру "в связи с нашествием на телеэкраны агрессивной прослойки секс- меньшинств", - "всяких пенкиных и моисеевых". По словам газетного отчета, "вялое сопротивление "духу цензуры" оказал только Мстислав Ростропович, сказав: "Лишь благодаря знакомству с творчеством Элтона Джона я понял, что такое "рок". [312]
312
Т. Полевая. Чего хотят деятели культуры? // Независимая газета, 21 августа 1996, с. 7.
В этом вопросе, как и во многих других, американские образцы не подходят для России. Русские "голубые" интеллектуалы и художники не выходят со своими сексуальными исповедями на публику не только потому, что боятся последствий, но и потому, что предпочитают не выставлять свою личную жизнь напоказ.
Коммерциализация, которой однополый секс подвержен больше, чем любой другой, их шокирует. "Голубые" клубы и дискотеки посещают прежде всего богатые "новые русские" и готовые сексуально обслуживать их молодые люди. Это лучше, чем общественные туалеты, но далеко не романтично и не всегда безопасно. Романтически настроенному интеллигенту "голубая" дискотека кажется "перевернутым миром", где "цыплят по осени снимают".
"Наследие панели вкупе с особенностями мужского менталитета (все мужики кобели) обращают многих невольников страсти в "товар" этого рынка. Тут продаются и покупаются, заключают сделки, в общем, идет негласный и постоянный торг. Несостоятельная, но привлекательная молодость платит за веселье и сытость зажиточной, но подувядшей старости своим единственным богатством - натурой". [313]
Популярная в США идея особой "геевской идентичности" многим россиянам тоже не импонирует, а мелкие склоки и претензии самопровозглашенных лидеров их раздражают.
313
С. Парамонов. Ночь отражений // ТЫ, 1993, №2,с. 60.
"Эти паршивые активисты только и делают, что всюду ходят и рассказывают о своей сексуальности. И делают они это только для того, чтобы привлечь внимание Запада; активизм здесь появился потому, что западные люди научили этому русских. Мои добрые друзья знают, что я гей, но это мое личное дело. Мне незачем рассказывать каждому, что мне нравится спать с мужчинами", - сказал один петербургский голубой интеллигент американскому журналисту. А другой добавил: "Я не хочу принадлежать ни к какой субкультуре. Я знаю, что это модно на Западе, но из того, что я предпочитаю спать преимущественно с мужчинами-геями, не вытекает, что я хочу общаться в первую очередь с ними же". [314]
314
A. Solomon. Young Russia's Defiant Decadence // New York Times MagazineJuly 18,1993, p. 22.
Политизация сексуальности так же одностороння и опасна, как и ее коммерциализация. Но без каких-то элементов общинной жизни, кто поможет геям и лесбиянкам защищать свои гражданские права, находить себе подобных и получать, если она требуется, психологическую помощь?
Российские геи и лесбиянки, наконец, получили возможность выйти на свет, осознав себя социальным и культурным меньшинством. Но мир, в который они выходят, хаотичен и опасен, люди видят в других не столько друзей, сколько врагов. В случае поворота к коммуно-фашизму, геи и лесбиянки, наряду с евреями-интеллигентами, будут первыми жертвами массовых репрессий.
И снова, это не сексуальная, а социальная проблема...
Закрыть Америку!
У синего моря урядник стоит, А синее море шумит и шумит. И злоба урядника гложет, Что шума унять он не может.
Изменения сексуальной морали и поведения ставят перед российским обществом множество новых и придают дополнительную остроту старым проблемам. Одна из таких социальных проблем - сексуальное просвещение вообще и молодежи и подростков в особенности. Для страны, население которой было в течение многих лет полностью отрезано от научных знаний и где самое слово "секс" является ругательным, это очень сложный вопрос.