Сэнсэй II. Исконный Шамбалы

Новых Анастасия

– Так он ещё и денег не брал за лечение?!
– вновь удивился Костик.
– А как же Агапит жил?

– Скромно. В духовном подвиге.
– И улыбнувшись, Сэнсэй добавил: - Его келья вызывала жалость даже у воров. Ибо единственное, что было в ней ценным - это сам Агапит, его опыт и знания.

– А чем же он питался, святым духом что ли?

Сэнсэй просмеялся.

– Нет. Самоедством он точно не занимался.

– Так же не долго и того… ноги протянуть.

– Ну рано или поздно каждый из нас ноги протянет, - то ли в шутку, то ли в серьёз сказал Сэнсэй.
– Но смысл же не в этом.

– Нет, ну понятно… Но он же не крал эти деньги, а честным трудом зарабатывал. Тем более люди сами ему несли. Почему же он не брал?

–

Понимаешь в чём дело, Агапит учил монахов истинному служению Богу. Он говорил, что «золото» и «монах» вещи несовместимые. Человек не может служить двум господам: либо он служит Богу, либо богатству земному, то есть дьяволу. Третьего не дано. Монах же за все свои деяния истинно ожидает награды только от Бога в том мире, а не здесь от людей. Злато же есть сор для души и искушение для помыслов. Это есть скверна, которую жаждут многие, но которая на самом деле есть обман призрачный. Истинная ценность для монаха в молитве искренней о душе своей. Не о сытости пуза своего и здравии тела нужно заботиться. Ибо сколько бы ты не ел, рано или поздно всё равно проголодаешься. И каково бы ни было твоё здоровье, рано или поздно плоть твоя всё равно умрёт. Душа же вечна. И только она достойна заботы истинной. Как говорил Агапит, монах молится по сердечному желанию за всех людей, но весь смысл монашества - это служить Богу и вымолить у Него спасение для своей души.

Сэнсэй умолк и возникла тишина. Но вскоре её нарушил задумчивый голос Виктора:

– На такое способен далеко не каждый…

И тут в его рассуждения влез Костик со своими «умозаключениями»:

– Значит, Агапит был, выражаясь современным языком, народным целителем?

На что Сэнсэй с усмешкой ответил:

– Ну, если выражаться современным языком, то Агапит скорее был академиком. Как я уже говорил, он не только в совершенстве владел медицинскими знаниями, но и другими дисциплинами. Знал несколько языков. Свободно читал трактаты-подлинники античных, древнеримских авторов. Занимался переводом книг на славянский язык. Перевёл для «книгоположницы» Ярослава Мудрого не только некоторые древне-египетские манускрипты, но и книги с Востока, языки которого на то время редко кто знал, не говоря уже о древних исчезнувших диалектах.

Позже Агапит также помогал… или лучше сказать консультировал Святослава, составлявшего «Изборник 1073 года», где помимо статей энциклопедического характера, были подробно описаны медицинские сведения. В частности способы распознавания болезней, различные советы по изготовлению и применению лекарственных растений, сведения о физиологии и анатомии человека. Эта книга потом долгое время выполняла функцию учебного пособия.

Агапит прививал культуру и жажду к познанию, естественно и среди монахов. Некоторых он обучал медицинским знаниям. Другим помогал в свободное время просто осваивать книги. Кстати говоря, впоследствии, было узаконено монастырским уставом и стало обязательным чтение книг монахами в свободное время. Именно по его инициативе была создана книгоположница Киево-Печерского монастыря.

– Книгоположница?
– переспросил Руслан слово, так резавшее его слух.

– Да. Библиотека по-нашему.

– А-а-а…

– Так вот, Агапит помогал некоторым способным монахам осваивать мастерство врачевания, - продолжил повествование Сэнсэй.
– В основе обучения лежали специальные молитвы, произносившиеся в особом состоянии сознания. Благодаря чему жидкость, наполнялась силой, после чего её использовали как лекарство, давая больному для употребления внутрь или же для нанесения наружно. Проще говоря, ученики Агапита учились изменять не только физические параметры жидкости, но и структуру молекул, налаживая необходимую информацию. Естественно, они до таких тонкостей не знали всего процесса, который происходил в микромире молекулы жидкостной структуры, и как именно этот процесс влиял на макрообъект. Но им это было и не надо. Монахи

просто пользовались общими постулатами этих знаний, которым обучал их Агапит, как мы, к примеру, сегодня пользуемся электричеством. Энергией электрического тока люди пользуются ежедневно, хотя до сих пор никто толком так и не знает, что это такое.

Так вот, к примеру, у Дамиана, который обучался у Агапита, хорошо получалось лечить людей, особенно детей, с помощью помазывания елеем.

– Чем, чем?
– переспросил Славик, видимо не расслышав.

– Елеем.

– А что это такое?

– Елей - это оливкое, деревянное масло. У христиан, к примеру, есть целый обряд, так называемый елеосвящение - таинство, которое совершается семью священниками, а если нет такой возможности, то одним священником над больным. Иначе его ещё называют соборование маслом. Суть его опять-таки заключается в том, что над больным произносят определённые молитвы и помазывают его освящённым елеем. И так проделывают семь раз.

– А почему именно семь священников, семь раз?
– спросил Андрей.

– Это интерпретируется с духовной силой, с силой семи Архангелов, которые являются посредниками между Богом и людьми. А проще говоря семью Бодхисатвами… А насчёт использования елея таким способом, так это очень древний способ лечения больных, поскольку в основе процесса излечения лежат как раз те знания, о которых я вам рассказывал - о возможностях человека влиять на окружающий мир через жидкость. Поэтому подобное можно встретить в разных религиях и ритуальных обрядах народов мира.

– Да, - вздохнул Николай Андреевич.
– Люди потихоньку утрачивают суть, оставляя лишь внешнюю её форму.

– К сожалению, - произнёс Сэнсэй.
– Когда-то люди знали, что они делали. А сейчас всего лишь имитируют внешнюю форму этих знаний. Вот взять одно из семи таинств христианства - Крещение, которое знаменует приобщение человека к этой религии. Сегодня это торжественный многосложный обряд, основное действие которого - троекратное погружение человека в освящённую воду, чтение молитв, помазывание елеем, маслом миро. Но порой даже те, кто совершает этот обряд, не ведают, какая за всем этим внешним действием стоит огромная сила. Даже сами верующие по-настоящему недооценивают и не осознают до конца истинное действие данной намоленной воды.
– И помолчав немного, добавил: - Да и сам обряд водного омовения новорожденных возник в христианстве не сразу, а гораздо позже, по мере становления и совершенствования христианской обрядности.

Истоки же Крещения уходят вглубь дохристианских культов. Такие водные обряды совершались и во многих религиях древнего мира, которые в свою очередь основывались на поверье их предков об «очистительной» силе воды. Но смысл практики Крещения, которая изначально давалась людям, лежит ещё глубже, за гранью той водной стихии, которую во внешнем видят люди.

– Интересно, интересно, и в чём же её смысл?
– торопливо спросил Николай Андреевич, заинтригованный, как и мы, тематикой разговора.

– Смысл подлинной практики Крещения заключается в погружении человека в глубины своего сознания вплоть до души. Само слово «крещение» по-гречески звучит как «ваптисис», что означает «погружение». Помните, я утром упоминал за практику погружения у йогов, называемую ими «Пранаяма». На современный взгляд это кажется две совершенно различные практики, между которыми люди своими амбициями прочертили пропасть. На самом же деле и Крещение и Пранаяма и ещё ряд других практик и обрядов, связанных с водой - это всего лишь отдалённые отголоски настоящих знаний и реальных практик, адаптированных уже сами людьми для широких масс. Но в основе изначальных практик погружения лежали знания, которые изменяли состояние сознания человека и выводили его на определённую частоту, благодаря которой человек рос духовно и приходил как зрелое создание к Богу. То есть, по сути, благодаря этим практикам он формировал другую реальность. Он знал, что он делает и куда идёт.