Сердце Йога-сутр
Шрифт:
В этом состоянии приходит знание из первых рук и мудрость, которые отличаются от знания, получаемого из книг, откровений или путем умозаключений, и превосходят его (I. 7).
Он отсеивает все переживания и чувства, ощущаемые до сих пор, которые гаснут, словно огонь, когда из него вытаскивают дрова. В момент, когда очищенная читта преображается в созерцателя, он переживает состояние без семени (нирбиджа самадхи).
Это антаратмический аспект йоги, апогей садханы,
Позвольте обратиться теперь к Бхагавад-гите:
На первый взгляд эта шлока кажется незамысловатой: «Лист, цветок, плод или воду, если кто Мне приносит с любовью, Благоговейное приношение это Я принимаю от смиренного духом».
Садхака – это бхакта на избранном им поприще, поэтому этот стих имеет отношение ко всем нам.
Для меня как для бхакты йоги, патра, листья символизируют ум (манас), пушпа, цветы – разум (буддхи), пхала, плоды – сознание (читта), а тоя, вкус (раса) – ахамкару.
Обратите особое внимание на последние слова этого стиха – они имеют огромное значение для таких садхак, как мы с вами. Это слова о том, кто полностью отделил ахамкару от читты и тем самым лишился эгоизма, стал чист сердцем и чужд греха.
Дхарма читты – это чинтана. Чинтана обозначает рефлексию на объективные мысли, которые могут быть исполнены печали или радости.
Поднести лист, цветок, плод или воду, пребывая в благодатном состоянии читты, – значит сдать себя на милость Господа, который с любовью принимает сей дар.
По моему мнению, лист символизирует ум, который колеблется подобно листьям на ветру, неважно, наполняют его чувственные или духовные мыслительные волны. Если чувственные мысли ведут к негативному мышлению, духовные ведут к позитивному. Листья шевелятся на ветру. В то же время, колыхаясь, они помогают дереву впитывать энергию для здорового роста.
Большинство людей совсем не думает о том, чтобы преобразовать суетливый ум в конструктивное однонаправленное внимание. Для развития чистого, беспристрастного ума ум необходимо возделывать. Если сознание пребывает в чувственных радостях (бхогартха), жизнь оканчивается в скорби. Если посредством йогической практики мысли устремляются в сторону вечного блаженства (апарварга), сознание преображается и исполняется зрелой мудрости. Таким образом, оно превращается в сознание, лишенное греха.
Когда это происходит, разум распускается подобно цветку, который превращается в ароматный плод. Я называю это парипаква читтой (сознание, поспевшее целиком и полностью).
Чтобы развить зрелость сознания как плод джняны или кармы, ум, буддхи и читту следует напитать ахамкарой, которая представляет из себя тоям, воду. Подобно воде, которая стекает вниз, ахамкара (Я-деятель), чье вместилище находится в мозге, должна устремиться вниз, дабы напитать сознание, обитающее в области сердца, таким образом, чтобы раса, вкус, увлажнила читту помыслами, исполненными духовной мудрости.
Если поднести Господу асану или пранаяму с чистым умом, зрелым разумом, рассеянной ахамкарой и поспевшим сознанием, Господь примет их с любовью и разделит радость садхаки.
Садхаке необязательно подносить лист, цветок, плод или воду – достаточно поднести асану или пранаяму и сделать это от чистого сердца и чистого ума.
Великие ачарьи прошлого и такие святые, как Шри Рамакришна и Шри Рамана из Арунакалы, были способны на полную Ишвара пранидхану. В отличие от них, нам, простым смертным, может, и не удастся отдать себя на милость Господа в этой жизни, и нам потребуются следующие жизни, чтобы достичь этой цели (смотрите сутру III. 23) {55} .
55
Са-упакрамам-нирупакрамам ча карма тат-самьямат апаранта-джнянам ариштебхья ва (III. 23) – Посредством самьямы на свои действия йогин рано или поздно начинает предвидеть окончательные плоды своих действий и постигает точное время своей смерти.
Созерцание набхи чакры, или, по-другому, манипурака чакры, является бахиранга самьямой (асана, пранаяма и пратьяхара). В нем рождается полноценное, чистое знание и понимание всего тела.
Изучение ума, разума, я-деятеля и сознания путем дхараны, дхьяны и самадхи рождает:
Ясность интеллекта головы,
и чистоту разума сердца,
и наставления на духовном пути от великих мастеров, гуру.
Когда чисты разум и сознание, садхака не только постигает различие между разумом и душой, но и соприкасается с духовным миром в состоянии полного отсутствия эгоизма.
6. Садхана стамбха (столпы садхака и садханы)
Чтобы обрести это состояние, нужно помнить о четырех столпах практики, служащих трамплином для прыжка на завершающий уровень садханы.
Садхаки подразделяются на четыре типа (мриду, мадхьяма, адхиматра, тивра), а практика покоится на четырех столпах. Это: а) доверие (шраддха); б) физическая, нравственная, ментальная и интеллектуальная сила воли (вирья); в) воспоминания и постоянные отпечатки, которые накапливаются в процессе практики и образуют память (смрити); г) глубокая созерцательная осознанность при достижении души (самадхи праджня). Это четыре фундаментальных столпа практики.
Таким образом, садхана крама закладывает прочную основу для практики, предупреждая дисгармонию в теле и садхане или избавляя от нее. Она также оберегает садхаку и содействует ему на первых четырех ступенях йоги – ямы, ниямы, асаны и пранаямы. Результат на этих ступенях обеспечивается дружелюбием, состраданием, радостью и беспристрастием по отношению к успеху и неудаче. Когда дисгармония исчезает, в стремлении к целостности жизни садхака приближается к внутренним вратам ума.