Сердце Йога-сутр
Шрифт:
Взгляните на карты, приведенные выше. Первая иллюстрирует эволюцию от каузального тела к телу плотному, а вторая – наоборот, инволюцию от плотного тела к каузальному.
Собственным невежеством мы формируем новые коши – аджнянамая кошу (обитель незнания) и васанамая кошу (обитель желания). Но даже во мраке этих кош может заискриться желание заняться йогой. При этом неважно, если мастера йоги считают такого садхаку неподходящим для практики (анадхикарин). И неважно, если его желание тамасично – даже этого может быть достаточно, чтобы ищущий стал адхикарином, то есть подходящим для йоги и для постижения йогического знания.
В Вибхути-паде (III. 4, 7–8) Патанджали разделяет
Подобная классификация предназначена исключительно для того, чтобы несведущие, незнающие садхаки смогли обнаружить тесную взаимосвязь трех шарир (плотное, тонкое и каузальное).
3. Бахиранга и антаранга самьяма
Слово садхана часто переводят как «поиск». Термин «поиск» предполагает длительные, ревностные изыскания и исследования, осуществляемые в процессе практики (садхана). Патанджали говорит, что дхарана, дхьяна и самадхи, взятые вместе в качестве интегрированного целого (антаранга самьяма), составляют антаранга садхану. Эта самьяма затрагивает виджнянамая, читтамая и антакаранамая коши, пребывающие в тесном контакте друг с другом. Патанджали связывает антарендрии (буддхи, ахамкара и читта) с дхараной, дхьяной и самадхи. Эти три антарендрии объединяются друг с другом подобно последним трем лепесткам йоги.
Эти три – дхарана, дхьяна и сабиджа самадхи – называются самьямой, интегрированным целым.
Самьяма имеет место, когда интеллект головы и разум сердца сливаются воедино (см. I. 7 и I. 33). На этом этапе не только происходят обширные изменения в сознании, но утончается и обретает чувствительность само знание. Благодаря самьяме садхака обнаруживает много того, что доселе оставалось в тени. К примеру, он начинает понимать, что самадхи бывает двух видов – сабиджа и нирбиджа, а самьяма делится на бахирангу и антарангу. Если дхарана, дхьяна и самадхи представляют собой антаранга самьяму, то асана, пранаяма и пратьяхара образуют бахиранга самьяму, интегрируя тело с органами действия, чувствами восприятия и умом.
Давайте рассмотрим самьяму подробнее. Сам термин предполагает связывание, удержание вместе. Чаще его используют применительно к интеграции. Это процесс проникновения психологических, ментальных аспектов в «объект медитации». Чтобы процесс оказался эффективным, объект должен быть привлекательным для медитирующего (I. 39), иначе интерес проникать в него глубже не возникнет и трансформация этического или интеллектуального плана не произойдет. Процесс глубокого погружения является инструментом познания для получения более тонкого, интуитивного знания о свойствах объекта.
В состоянии глубокого погружения можно соприкоснуться с трехмерным процессом, каждое измерение которого заключает в себе другие.
Последовательность трансформации описана в сутрах III. 9 – III. 16, в которых говорится о том, что ниродха, самадхи и экаграта паринама рождают дхарма, лакшана и авастха паринаму тела элементов (первичного тела). Если подойти к ним благоразумно, эти изменения будут содействовать совершенствованию и обретению сил.
Много внимания в Йога-сутрах уделено сверхъестественным способностям, которые всегда пользовались популярностью. Есть в них какое-то очарование.
Но это не единственное следствие самьямы. Цель интеграции – развеять мрак и развить способность различать, позволив садхаке отбросить малое «я», постичь подлинность Сущности и устремиться к Ишвара пранидхане.
Единство дхараны, дхьяны и самадхи является основанием для самьямы, но в отношении к нирбиджа самадхи это единство остается внешним. Есть уровни самьямы, которые не стоит связывать только с медитацией. Это уровни, на которых происходит интеграция образа жизни на основании этики, соблюдения правильных общественных предписаний и самоанализа, которая позволяет развить целостность собственного «я». Эти аспекты интеграции необходимы для совершенствования самьямы на внутренних уровнях. Я уже упоминал, что неправильное морально-этическое поведение рождает волны беспокойства, которые мешают достичь апогея и нередко приводят к падению.
Элементы аштанга-йоги можно разделить на три группы: яма и нияма как искусство жизни (кала); асана, пранаяма и пратьяхара в целом как бахиранга самьяма и как наука (виджняна); дхарана, дхьяна и самадхи как антаранга самьяма и как Брахма джняна (праджняна) на ведантическом уровне. Поэтому я настаиваю на том, что йога – это искусство жизни (кала), наука (виджняна) и прозрение (праджняна).
Говоря об искусстве жизни, Патанджали употребляет ведантический язык (наиблагороднейшие слова) для описания построения нравственной составляющей с помощью ямы в форме ахимсы, сатьи, астеи, брахмачарьи, апариграхи и с помощью ниямы в форме шаучи, самтоши, тапаса, свадхьяи и Ишвара пранидханы.
Принципы ямы универсальны, то есть предназначены не только для практикующих йогу. Яма – это искусство жизни (кала) для всех и каждого, не важно, движется он по пути кармы, джняны, бхакти или йоги. Принципы йоги необходимы на каждом из путей. Подобно птице, которой нужно два крыла для полета, садхака, какой бы дорогой он ни следовал, нуждается в паре крыльев, дабы достичь атма-сакшаткару. Одно крыло – это нравственность, а второе – духовное понимание и поиск. Таким образом яма, как и атма-даршана, предназначена для всех.